（〔德〕韓炳哲著，安（ān）尼譯，中信出版社，6.7萬字，年8月（yuè）第1版，元）
△生產強（qiáng）製；本真性強製；閉合（hé）的儀（yí）式（shì）；節日與宗教；生死遊戲；曆史的終結；符號帝國；從決鬥到無人機戰爭；從神話到數（shù）據主義；從**到色情片。
○在這本書中，儀式（shì）標示的並非人心所向之地。相反。作（zuò）為一個用來對比（bǐ）、襯托的（de）外殼，它使我們的“當下”得見更為清晰的輪（lún）廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式（shì）消失的譜係，並不能說是一部解放史。與此同時，這本書還思（sī）考了其他生命（mìng）形式，它們或許可以將社會從其集體自戀中解放出來。
○儀式（shì）是一種符號行為。它們流傳下來並代表（biǎo）了承載著共同（tóng）體的價值觀和秩序。它們製造出一（yī）個沒有交際（jì）的（de）共同體（tǐ），而如今一（yī）統（tǒng）天下的是沒（méi）有共同體的交（jiāo）際。
○如（rú）今的世界在符號方麵非常（cháng）貧乏。數據和信息沒有象征力量，因此它們不容被再認識。符號的貧乏使得本來用於創造意義和共同體、穩固生（shēng）命的圖像和隱喻悉數流失，持續的體驗在減少，而偶然性在急劇增加。
○儀式和（hé）典禮是真正的人類行為，令生（shēng）命（mìng）顯得喜慶又神奇。它們的消失是對（duì）生命的褻瀆和庸俗化，是把生命（mìng）變成生存。因此，通過對世界重新附魅，可望獲得（dé）一種治愈的力量，以抵禦集（jí）體自戀。
○本真性社（shè）會是（shì）一個表演（yǎn）型社會。每（měi）個人都在表演自我。每個人都在生產自我。每個人都沉湎於對（duì）自身的盲信和膜拜。在這（zhè）種崇拜中，人是自身的祭司。
○節（jiē）日作為遊戲，是生命（mìng）的一種自我表達。
○羅馬（mǎ）諷刺作家尤韋納（nà）爾認為：“為了保存生命，就要放棄生命（mìng）的（de）意義。”
○戰爭是一場有序的、遵守（shǒu）規則的對決。正如克勞塞維茨的名言所說，是“借助其他手段的政治”。
○在古代文化（huà）中，不僅（jǐn）是戰爭，就連知識的傳播也采取了遊戲的形式（shì）。神聖的謎語之戰構成了祭祀崇拜的一個重要組成部分。它們和祭品本身同（tóng）樣重要。它們使神（shén）話富有生命力，將神話強（qiáng）化為一個共同體的認知基礎。
（年月2日晨閱畢）