屬性：醫之為道。肇始於本（běn）草經。闡（chǎn）明於素（sù）難。至傷（shāng）寒論而大備焉。本草經者神農氏之書也。素難者軒岐越人之書也。傷寒論仲景氏之遺書也。然本草之作於神農氏（shì）。世傳其說而不經見。嘉本草序謂。神農嚐（cháng）百草而醫方興。上（shàng）世未有（yǒu）文本。師學相傳。謂之本草。兩（liǎng）漢名醫仲景華佗諸賢。始因古學（xué）附以新說。通為編（biān）述。本草（cǎo）由是始見於（yú）經。誠如是。仲景既已首事（shì）其間。而乃有是論之作。
則其先後素難而股肱之。其功豈不遠賢於神皇軒（xuān）岐與越人而獨（dú）盛（shèng）哉。於是醫門尊（zūn）之以為聖。猶儒門之聖孔子（zǐ）而（ér）宗師焉。然則斯道之大。其所以（yǐ）繼往聖而開來學人（rén）。顧不大有賴於斯文邪。夫（fū）道不出自（zì）聖人不足以言大。何謂大道。道莫大於堯舜。孔子之讚堯。則曰巍巍乎惟天為大。惟堯則之。
孔子（zǐ）簇聖之大成。子貢之讚孔子。則曰夫子之不可（kě）及（jí）也。猶天之不可階而升也。然則（zé）聖人之所以大。無有不出自天者。噫本草之作於神農氏。繼天而立極者也。素難之作於軒岐越人。啟天人之秘也。是論也本之風暑濕寒。發之於三陽三陰。風暑濕寒者天之四氣也。三（sān）陽三陰者（zhě）。人之所得乎天。周於身之六經也。四氣有時或不齊。六經因之而（ér）為病。是故病統乎經。中傷合並。脈證傳變。
標本虛（xū）實。表裏寒熱。汗吐下溫。正反逆從條。之以法。而法三百九十七（qī）係之以方。而方一（yī）百（bǎi）一十三者。天人事物錯綜之自然而然者也。其以風為首論（lùn）者。即素曰風為首百病之長之意也。其推而至於壞病（bìng）。不以病名名病。而以壞名者。壞則（zé）不能盡其變。而舉以名之。故概（gài）之以壞。曰壞者。即（jí）素問曰萬病皆生於風寒暑濕燥火之意也。自其析而言（yán）之。誠萬殊也。然既壞矣。而曰知犯何（hé）逆。隨證（zhèng）治之。知犯何逆（nì）。以法治之。其所以妙（miào）於一本者。豈小道者（zhě）所可得同日而語哉。讀之者皆知其（qí）為傷寒論也。而（ér）不知其乃有所為於傷寒而立論（lùn）。所論不（bú）啻傷寒而已也。本草素難之（zhī）顯（xiǎn）仁藏用者。
表表然無餘蘊矣。所以法而世為天下則。方而世（shì）為萬病（bìng）祖。乃至預有（yǒu）集斯道之大（dà）成。而擅百世宗（zōng）師之同歸者（zhě）。道不同而同出於天。天者理也。理在人心（xīn）。無古今方隅之異也。何則乃有（yǒu）不同是心。
不（bú）宗師斯。而鈴捶活人類證焉。鈴捶活人（rén）類證（zhèng）者出。而斯道日茅塞矣。繼素難之往轍。難乎其有人焉。非天下之病。是病者（zhě）有所不幸而然邪。何斯道之至於斯也。嗟乎七篇不作。楊（yáng）墨（mò）之橫流不息（xī）也。濂洛關閩之傳注不（bú）出（chū）。堯舜孔子之道家殊而戶異也。是故義利之辯。圖（tú）象性命之問難。其所以為不得已者。易地則皆然也。餘何（hé）人斯而條辨哉。蓋將以為後（hòu）之有誌仲景之堂室（shì）者。級階梯之助雲爾也。
x時萬曆（lì）己醜春三月戍申朔新安方有執書x