屬性：昔（xī）人論醫（yī）。謂前乎仲景。有（yǒu）法無方。後乎仲景（jǐng）。有方無法。方（fāng）法（fǎ）具備。惟仲景此書。然則此書者。盡斯道體用之全。得聖人之經而時出者也。後有作者。終莫能比德焉。是故。繼往開來。
莫善於此。愚自受讀以來。沉潛涵泳。反（fǎn）複繹。竊怪簡篇條冊。顛倒錯亂殊甚。蓋編始雖由於叔和。而源（yuán）流已遠（yuǎn）。中間時異世殊。不無蠹殘人弊。今非古（gǔ）是。物固然也。而注家則置弗理會。
但徒根（gēn）據文順釋。譬如童蒙受教於師。惟解隨聲傳誦。一毫意義。懵不關心。至曆聱牙。則又掇拾假借以牽合。即（jí）其負前（qián）修以（yǐ）誤後進。則其禍（huò）斯時與害往日者。不待言也。所（suǒ）謂（wèi）舟。一也。操之（zhī）而善則有利濟之功。不善。則不惟適足以sharen。而反並己亦淪胥（xū）以自溺者猶是也。是故。君子慎術。不亦可（kě）懼也夫。於是不憚險遙。多（duō）方博訪（fǎng）。廣益見聞。慮積久長。晚忽豁悟（wù）。乃出所舊得。
重（chóng）考修輯。屬草於萬曆壬午（wǔ）。成於去（qù）歲己（jǐ）醜（chǒu）。倩（qiàn）書謄脫。方幸字得頗佳（jiā）。而校討點畫。則又率多訛謬。自慨今年七十一矣。不免強拭（shì）眵昏。力（lì）楷梓。複客留後。凡（fán）若幹萬言。移整若幹（gàn）條。考訂若幹（gàn）字（zì）。曰傷寒論者。仲景之遺書也。條辨者。正（zhèng）叔和（hé）故方（fāng）位而條還之之謂也。嗚呼。仲景聖當時而祖百代。其（qí）神功妙用。聞而不可得見。所可見者。僅存是書。是書以求其道。由其（qí）道以纘其（qí）宗。亦惟係（xì）乎（hū）人之心誌用（yòng）不用何如耳。今也以生乎千五百年之下。而欲淵（yuān）源千五百年上人之遺言。鍵發其神妙以懋率由。豈可以容易言哉。然時世雖殊。人心則一。不一者事。至一者道。
誠能心仲景之心。誌仲景之誌以求之。則道在是也。道得則仲景得矣。尚何時世（shì）之間。可以二言邪。是故具述（shù）其本（běn）末。粗陳大義。俟諸（zhū）來哲。大家精詳。允期斯道（dào）。協（xié）陟重明以之修己治人（rén）。進之拱盛順化。念（niàn）茲在（zài）茲。施於有政。庶幾（jǐ）將來。雖或時災。平循通轍。克綏正命。則仲景在我。而聖賢之宗風不墜。是非吾人顧念天之所（suǒ）以與我。而（ér）我當求盡其所以體之全之之一事（shì）邪。他固非愚之所可豫知也。曷敢道哉。抑揣餘（yú）景衰肘。醜何可以入人目。
而乃劬劬若是。以（yǐ）取身後嗤（chī）唾邪。不然也。蓋亦不過遠。惟或者得徹觀於有道。在任。則亦尚可以少（shǎo）見。競競專致。操存於一筆之不敢苟雲爾。
x萬曆（lì）二十一年歲次癸巳仲冬閏辛（xīn）巳朔粵三（sān）日癸未新安（ān）方有執（zhí）自跋x