屬性：《素（sù）問》曰∶陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿。又曰∶陽氣盛於上，則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人。此（cǐ）二段乃岐伯分（fèn）答黃帝問厥，或令人（rén）腹（fù）滿（mǎn），或令人（rén）昏不（bú）知人二語之辭。所謂陰氣者，下氣也。下氣而盛於上，則下反無氣（qì）矣；無氣則不化，故腹（fù）脹滿也。所謂下氣者，即陰氣也。陽氣上（shàng）盛，則（zé）陰氣上奔，陰從陽之義也。邪氣（qì）亦即陰氣，以其失正而上奔，即為邪氣。邪氣亦即陰氣，以其失正而上奔，即為邪氣。邪（xié）氣（qì）既逆，陽氣（qì）乃亂。氣治則明，亂則昏，故不知人也。《甲（jiǎ）乙經》削“陽氣盛於上”五字，而增“腹滿（mǎn）”二字於“下虛則腹脹（zhàng）滿”之下，“則（zé）下（xià）氣重上”之（zhī）上。林（lín）氏雲∶當從《甲乙（yǐ）》，謂（wèi）未有陰氣盛於上，而又陽氣盛（shèng）於上者（zhě）。二公並未體認分答語辭，故其言如此，殆所（suǒ）謂習而弗察者耶！心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環自己（jǐ）。按“搏堅而（ér）長”者，太過之脈（mò）。心象火，而脈縈舌（shé）；心火有餘，故病（bìng）舌卷不能言也。“軟而散”者，不足之脈。心者生之本（běn），神之處；心不足則精神為消，如卑（bēi）、遺亡、恐懼之類是也。“環自己”者，言經氣以次相傳，如環一（yī）周（zhōu），複至（zhì）其本位，而氣自複，病自已也。診要經終論（lùn）雲∶刺中心者，環（huán）死（sǐ）。
義與此同。“環自已”者，經盡氣複則生；“環死”者，經盡氣絕則死也。《甲乙經》“環”作“渴”，非。
推而外之，內而不外，有（yǒu）心腹積（jī）也；推而內之，外而不內，身有熱也；下而不上，頭項痛也；按（àn）之至骨，脈氣（qì）少者，腰（yāo）脊痛而（ér）身（shēn）有痹也。《甲（jiǎ）乙（yǐ）經（jīng）》“上而不下”作“下而不上”，“下而不上”作“上而不下（xià）”，非（fēi）。蓋“上而（ér）不下”者，上（shàng）盛而（ér）下虛，下虛則下無氣，故腰足冷（lěng）；“下而不上”者，有降而（ér）無（wú）升，不升則上不榮，故頭項痛也。經文（wén）前二段是有餘之病（bìng），故受病處脈自著；後二（èr）段是不（bú）足（zú）之病，故當病之處脈反衰。按之至（zhì）骨而脈氣（qì）少，為腰脊痛而身有痹者（zhě），亦不足之診也。經（jīng）文虛（xū）實互舉，深切診要，自當從古。