屬性：客曰∶五行生克（kè）之（zhī）說，非聖人之言也，秦漢術士之（zhī）所偽撰（zhuàn）也。餘曰∶於何據（jù）也？曰（yuē）∶《易》言八卦，而未及五行，《洪範》言五行，而未及生克，是以知其為無據之言也。曰∶子曷不觀諸河（hé）圖、洛書乎？河（hé）圖之數∶一、六居下，水也；二、七居上，火（huǒ）也；三、八居左，木也；四（sì）、九居右，金也；五、十（shí）居中，土也。洛書之數∶戴九（jiǔ）、履（lǚ）一。一，水之生數（shù）也；一之右七，七，火（huǒ）之成數也；七（qī）之右為九（jiǔ），九（jiǔ），金之成數也；九之右為三，三（sān），木之成（chéng）數也；五居於中，五，土之成數也。夫河圖逆而左旋，以（yǐ）次相生；洛書順而右轉，以次相克。克者反順，生者反逆，此造化之妙也（yě）。且河圖左旋相（xiàng）生，而其對待則皆相（xiàng）克；洛書右轉相克，而其對待則皆相生（shēng）。是以生機（jī）恒寓（yù）於消落之中，而生氣每藏於盛長之內。生而無克，則有進無退而氣易盡；克而無生，則消者不（bú）長而機以窮。生也克也，天地自然之理，莫如其然，而不得不然者也（yě）。子又（yòu）何疑焉？曰（yuē）∶河（hé）圖、洛書，古未必（bì）有此，亦秦漢人所撰，以神其（qí）說者乎！曰∶《易》不雲乎，河出圖（tú），洛出書。聖（shèng）人則之，何子之（zhī）不察也？且五行生克，天地之數也；河圖、洛書、亦（yì）天地之數也。未（wèi）有圖（tú）、書以前，天地之數，昭然已備；即圖、書至今不出，而圖、書之象，昭然亦備。圖（tú）、書（shū）可假，天地之數不可假也。夏之暑，肇於春之溫，冬之寒，始於秋之涼，氣之默運然也；一陽轉而土膏僭動，天氣肅而海水西盛，杲日出而霜露立消，涼風（fēng）至而萬木凋落，象之顯（xiǎn）呈也。而又何疑於圖焉（yān）？曰∶水生於天者也，豈（qǐ）生於金乎？方（fāng）諸取水，月（yuè）為水母，月亦生於金乎？水生木，未（wèi）有木生於江（jiāng）湖波濤者！水輔土以（yǐ）生木，而專歸之水可乎？曰∶天者，幹之體也；月者，金之精也；坤也者，萬物皆致養焉。五行皆（jiē）不（bú）能（néng）離（lí）土（tǔ）而生，獨木然（rán）也（yě）哉！曰∶岱石出火，漢井出煙，是土（tǔ）生火也；海中陰晦，波如（rú）火燃，是水生火也；火（huǒ）熱（rè）而水幹（gàn），是火反克水也；水衝而土潰，是水（shuǐ）反克土（tǔ）也；叢灶燎（liáo）原，火亦克木（mù）；鋤圊耜田，金亦克土。
生克之道，不（bú）亦亂而無序乎？曰∶河圖、洛書，水上，火下，木東，金西；天地之位，前南，後北，左（zuǒ）東，右西。其序（xù）秩然而不可紊亂者也。其序（xù）秩然不可紊亂，則其生、其克，亦循（xún）序旋轉而不可紊亂者也。若深井有（yǒu）火，高原（yuán）出泉，則二氣相更之（zhī）妙耳！火燃水幹，水衝土潰，則盛衰（shuāi）勝複之常耳！是以窮五行之變則（zé）可，以為是即五（wǔ）行之事則（zé）不可也。且（qiě）所謂相克者，不過製其太過，而使（shǐ）歸於（yú）平，非（fēi）斬絕滅（miè）竭之謂也。又以抑其浮盛，而使還於根，以為生發之兆（zhào），雖相克而實（shí）相成也。若金斫、土掩、火燃、水（shuǐ）衝，此立盡之數，豈足（zú）語造化生成之妙（miào）哉！