屬性：東垣謂百病（bìng）之源，皆由喜（xǐ）怒、飲食（shí）、勞役所傷脾（pí）胃而然。其元氣、穀氣、營氣；清氣、衛氣、生發諸陽之氣，此六者皆胃氣之別稱也。脾胃既傷，則中氣不足；中氣不足，則不能滋養元氣；不能滋（zī）養元氣，則（zé）髒腑之真氣皆不足，惟陰火獨旺，上乘陽分（fèn）無形質，元氣受病矣！係在上焦心肺之氣絕於（yú）外，心主榮，肺主衛，故榮衛（wèi）失守，諸病生（shēng）焉！此論發熱（rè）盡由於內傷也，及河間所言則又不止此也。曰∶天真者，造化之（zhī）元氣（qì）也，在身亦得執（zhí）天機而行六氣，分地紀（jì）而運五行，巡曆周身，化生萬物。若調攝適宜，邪不能傷，或憂愁思慮、饑飽勞逸、大驚卒恐，真氣耗亂，血氣分離（lí），其五行六氣遂有愆陽伏陰興衰之變，則百病作矣！於是著《原病式》以明其道，取《至真要大論》之病機以為提綱；用五運主（zhǔ）病者以（yǐ）言五髒所屬木火土金水之變；用六氣為病者以言三陰三陽所屬風寒濕熱燥火氣之變。在五行，則以金水易衰，火木易（yì）盛；在六氣，則以濕熱（rè）相火二氣為病獨多。至於五（wǔ）行過極（jí），亢則害，承乃製，反兼鬼賊之化，此（cǐ）皆得為發熱之病，豈止由於脾胃所始乎？先生（shēng）不以（yǐ）一家（jiā）之學自（zì）至，益求其未至。乃謂天之陽，大於地（dì）之陰；地之陰，常不敵夫天之陽。人稟天之陽為（wéi）氣，地之陰為血，所以氣常有餘，血常不足，此年四十而陰氣已衰半矣！故人不可恣欲以自戕，必保養天和（hé），庶（shù）幾陰無（wú）虧缺，可與陽齊，以終天年。夫天和者，天真元（yuán）氣也。負陰抱（bào）陽，元精立其體，元神（shén）致其用。苟不搖其精，則體全而用不竭；不勞其神，則用專而體不虧。然（rán）精之（zhī）秘，非惟奉養天真而（ér）已，精秘則陰實。經曰∶陰成形。陰實則形全，陰虛則形敝，敝則出入廢、升降息，孤陽之氣安得不亢而飛越乎？先生嚐曰∶人因喜怒、勞役、色欲之火，煎（jiān）熬腎水、枯竭精血（xuè）而病者十常六七。夫五髒（zāng）皆屬陰（yīn）而藏精（jīng）者也，腎又五髒陰氣之主，故（gù）受五髒之精而藏之，故諸陰精血之（zhī）病（bìng）皆本於腎。其輸納之際必詳察（chá）焉！大抵效仲景八味丸（wán）以五味（wèi）各入五髒益（yì）其精，其中桂、附之辛開腠理、致津液、通氣（qì）道，輸而與之。補腎之法，固不越規矩，然地道之陰虛，則天道之陽不降，或陽亂於下而少陰之氣不得收藏者，或精絕（jué）辟積而不輸者，或兩腎陰陽自有（yǒu）偏者，必皆（jiē）揆度以治。然元氣者，在身有根有苗，在太虛非陰（yīn）非陽。其根也自天地開發（fā），周流上下四方，隨其所至以化行者（zhě），仲景所謂五髒元真是也。在肝則（zé）溫化，其氣升；在心（xīn）則熱化、其氣浮；在脾則衝和（hé）之化，其氣備；在肺則涼化，其氣降；在腎則寒化，其氣藏∶猶天以一元之氣行於（yú）四時也。此苗也，各從（cóng）其本髒之元（yuán）真而論治。元氣（qì）所化者不足，則從其所（suǒ）化補之；元（yuán）真所化者太過，則反其所化瀉之。然（rán）則論元氣獨在脾胃者’此重水穀以資天真也。先生兼之受精（jīng）以全角者，則又重兩腎為（wéi）元精，立壽命本（běn）始（shǐ）之地也。錢仲陽於腎（shèn）有補無（wú）瀉，正此（cǐ）意耳！二者皆從根本而（ér）治也。