（曹聰著，華東師範大學出版社（shè），9萬（wàn）字（zì），年3月第1版，元）
△蘇格拉底的哲（zhé）學教育：《巴門尼德》中的城邦與哲學；青（qīng）年蘇格拉底的哲學困境。盧梭的（de）公民教育實驗（yàn）：《王製》抑或（huò）《愛彌兒》；愛彌兒能成為好公民嗎？尼采論教育的未來：尼采的表麵與核心；哲學與（yǔ）“真正的教育”。
〇蒙以養正，聖功也。《周（zhōu）易（yì）》第四卦是“蒙”，談（tán）教育，與第三（sān）卦“屯”是相反的一對。乾坤始（shǐ）交生成萬物，於是有了（le）屯。屯卦說，天造草昧的混沌之初，君子艱難地求索秩序，第六爻結束（shù）於君子厄於險極、四顧無援的泣血漣如（rú）。不過，緊隨其後的“蒙”帶來了轉機：孤立無援的君子有了友伴，開（kāi）始識別並（bìng）教育他們。
〇這本書探討西方思想中的哲學教育，從（cóng）代表西方哲人典型形象的（de）蘇格拉底在青年（nián）時代的一次教育經曆談起——當然，整件事多（duō）半（bàn）是柏拉圖的虛構。
〇比起啟蒙天賦卓越的潛在哲人，盧梭更看重啟蒙大眾（zhòng），他在《論科學與藝術》給出的理由是天才是自然命定的，無需導師。
〇尼采反對柏（bǎi）拉圖，也反對盧梭，但他（tā）不得不承認自己必須與他們和解。這是尼采唯一一部關於教育的專論（lùn），但卻（què）極具戲劇對話風（fēng）格。他在這（zhè）裏旗幟鮮明地抨擊大眾（zhòng）教育的種種亂象（xiàng），揭穿這種教育原則（zé）背後（hòu）的深層理由，最後明確提出“真正的教（jiāo）育”的權力在哲（zhé）人手裏。
〇《懺悔錄》：“任何一國的人（rén）民都隻能是其政（zhèng）體的（de）性（xìng）質打造而成的”。政體塑造人民，要（yào）理解一種政體，也需（xū）要理解它的人（rén）民。作（zuò）為盧梭十年一劍（jiàn）的心血之作，直接探討政體問題的《社會契約論》傳播最（zuì）為廣泛、影響最深遠。與之相比，《愛彌兒》多少（shǎo）有些被低估（gū）。
〇《愛彌兒》：“要使他們從經（jīng）驗中知道，最慷慨的人往往能占很大（dà）的便宜（yí）”。
（年月日（rì）下（xià）午閱畢）