屬性：自軒岐論醫藥以剪民患，百世而（ér）下言醫者（zhě）莫不奉為金科，然辭簡義奧，讀之有（yǒu）不能即得其解，則望洋而歎者多矣。古人之意既不（bú）可見，或（huò）竊（qiè）取世俗之書得其緒餘，唯多較病（bìng）於（yú）寸匕，繩（shéng）方（fāng）於點墨，此等欲期以決嫌疑、定生死，不亦難（nán）乎！昔秦越人有雲∶“聞病之陰，論得其陽；聞病（bìng）之陽，論得其陰。”其起虢太子也，取之（zhī）於三陽（yáng）五會以更適陰陽，而太子卒蘇。其次齊桓（huán）公之（zhī）病進也，自腠理（lǐ）漸（jiàn）及於腸胃骨髓，而後（hòu）卒如其（qí）言。太倉公受公乘陽慶五色診奇咳術（shù），精解（jiě）之，決人生（shēng）死，燎若指掌。此皆去軒岐之代未遠（yuǎn），前聖精意尚有師承，其於內經之所謂髒腑因應（yīng），以至十二經十五絡之傳變，皆洞晰其所以然之故，是以終（zhōng）古稱為神醫。夫所謂內經者，即漢藝文誌所載素問、靈樞是也。隋全元起注於前，唐王太仆注於後（hòu），宋林億、孫兆複為（wéi）之（zhī）校正，亦雲詳矣，而讀者尚未能曉暢厥旨。餘門下士庶常秦子逸少為餘言，其內兄姚止庵，老經生也，甲（jiǎ）申、乙酉間去儒而為醫，醫藥（yào）之書靡不貫穿討論，而尤殫精（jīng）於內經一編，以為是上古聖人精義所存，所以調燮氣化（huà）、拯救斯民者胥於是乎在，乃（nǎi）鉤深（shēn）研賾，割剝（bāo）理解，神而明之，觀其會通。以素問雖有注而猶（yóu）未盡，而靈樞（shū）且無（wú）注可讀，遂（suí）發憤作注，先後十四年始（shǐ）成，名曰節解，而經中不傳之秘始抉殆盡，使讀者渙然冰（bīng）釋，曠若發蒙。今特付剞劂（jué），乞餘（yú）一言弁其首。餘於軒岐（qí）之理本未究心，竊觀秦醫和之論疾，推明六（liù）氣五味（wèi）五色五聲六疾，其言性命之微（wēi），天人之應，義蘊弘深，至論（lùn）蠱（gǔ）惑之疾，女惑男，風落山，援引周易精意以參證，即齊魯之學人或未能過，始信此事非根（gēn）極理要而通於儒術者，未易言也。今（jīn）止庵以經生而耽思醫理，我知其所得可（kě）以上溯古人，而軒岐之傳從此集其大成，茲書之行，於以拯世保身均有攸賴也已。是為敘。
x時康熙歲次己（jǐ）未（wèi）十月賜進（jìn）士及第通奉大夫（fū）特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級沈荃撰x