其氣三論（lùn）
屬性：天地陰陽一氣而已。自太虛而有太乙之（zhī）生氣。由是動靜焉而（ér）陰陽分。陰陽（yáng）分而五行具（jù）。是五（wǔ）行之生者。不離陰陽之一氣也。而經曰其氣（qì）三。且曰三而成天。三而成地。三而成（chéng）人。是三氣者。天（tiān）地人之本始也。試明之。太極無形（xíng）。靜則（zé）為陰。動則為陽。易曰一（yī）陰一陽之謂道。此一陰一陽者（zhě）。非各一之一。乃道之妙用。而合一之一也。唯（wéi）其合一。乃（nǎi）能各一。則是其本一而已。有三氣存乎其間矣。是故動與靜各一也。而所以能動靜（jìng）者又一也。由此觀之。太乙之所施生。造化（huà）之（zhī）所鼓（gǔ）鑄。必得（dé）三而成物。氣不得三。則無以布（bù）行於（yú）五。而五非得三。又（yòu）不能各合（hé）夫一也。三者一之用也（yě）。五者三之成（chéng）也。故三而成天。立天之道。曰陰與陽。天總（zǒng）陰陽（yáng）。而又積（jī）陽（yáng）以自剛也。三（sān）而成地。立地之（zhī）道。曰柔（róu）與剛。地具剛柔。
而又積陰以自奠也。三而成（chéng）人。立人之道。曰仁與義（yì）。然理（lǐ）以宰氣。而氣以載理。故人之成也。本乎氣交。稟天之陽動為氣。本（běn）地（dì）之陰靜為精（jīng）。而（ér）有神（shén）存乎其間（jiān）。以立性命之基（jī）。是精氣神三（sān）者。合而不離也。此所（suǒ）謂三而成人也（yě）。且太極用此三氣以（yǐ）生五行（háng）。而五行之生。又莫（mò）不各用夫三氣。試就人之五髒言之（zhī）。心為（wéi）太陽。而主血脈（mò）。是合（hé）陰陽而自為陽（yáng）也（yě）。
腎為太陰。而涵命門真火。是合水火而本為陰（yīn）也（yě）。肺（fèi）主治節。而水出高源。是合金木水以（yǐ）行氣也。肝為血海。而（ér）生一陽以升太衝。是合水木火而總於厥陰也。脾上承火。而下涵水。以奠乎中。火以腐熟。水以滋灌。而土以（yǐ）歸藏。是（shì）合水火土而養四髒也。是知陰陽之功。相（xiàng）待為用。陰（yīn）陽之根。互藏其宅。而五行之變化。皆非一氣偏至之所成（chéng）。蓋一有偏至（zhì）。
而合三則無偏。至一無鼓動。而合三則能鼓動。人徒知為三。而不（bú）知合三。而後致夫一也。徒知生於一。而不知用三。
而後全夫生也。自軒岐指出三氣。而造化之妙（miào）用始彰。故三五（wǔ）與一。太上之玄閫。養生之奧關也。