六節五製生五論
屬性：天以六（liù）為節。地以五為製。其生（shēng）五。（天元紀大）河圖之教五（wǔ）十有（yǒu）五。而總其數為天（tiān）五地六。分其數為天五地（dì）五（wǔ）。天（tiān）五者、一三五七九。五奇（qí）也（yě）。地五者、二四六八十。五耦也。奇以五乘五。五五二十五。耦以六乘五。五六三十。此所以天五地六（liù）也（yě）。然而陰陽交互。氣運相乘。則天氣反以六。地氣反以五。此六（liù）節五製之旨。軒岐所（suǒ）述也。蓋兩儀既奠。而後天以陽而化（huà）氣。氣本無形。凡六合無形化氣之陰陽。皆本於天氣。以（yǐ）陰而成質。質處有形。凡六合有形（xíng）成質（zhì）之陰陽。皆本於地氣。所謂五者。生長化收藏。而成木火土（tǔ）金水是也。所謂六者。少陽陽明太陽厥陰少陰（yīn）太陰。以奉寒暑燥（zào）濕風火是也。所謂六為節者。天以一元布行於地（dì）。
即本地之六位（wèi）以分化氣。是天以六為節（jiē）也（yě）。所謂五為製者。地以（yǐ）坤順承之化。即本天之五行以（yǐ）作成物。是地以五為製也。
總之天以五而幹生。地以六而支生。以五加六（liù）而甲子生。天以（yǐ）五用六。地以六承五。此天施地生之大致。而六節五製之妙義也。其生五者（zhě）。原其初則五行實生（shēng）於一氣（qì）。由（yóu）其後則萬類皆生於五行。故五行有本生之理。有製用之道。其始也天一生水。天一者純剛（gāng）之氣也。純剛之氣為全體。故生水。水之為（wéi）物。一陽居（jū）二陰之間。由靜而動。由陰（yīn）而陽。動而之陽。
故地二生火。水火既濟。則形成而物暢。故天三（sān）生木。陽既暢發。則陽後生陰。自舒而斂。故（gù）地四生金。土居中位。成乎四氣。而成功位次反居其後者。土為萬物之（zhī）母。奉天而不居。故必於四氣（qì）之既成。而後見之也。然土為中宮。為（wéi）爐鼎。
能以水（shuǐ）火為用。水火不得則相射。是以戊己之位。藏於水火。此坎納六（liù）戊。離納六己。所自來也。故戊己中（zhōng）宮為最尊。
布氣育靈。為生物元始。所謂資生於（yú）坤也。故以是為南政。君臨於上。而水木火金四髒之氣環（huán）拱之。以其環拱。故謂之北政。如臣麵君也。至其地支辰戌醜未。居四餘之偏。兼為四（sì）庫者。蓋以奠定四氣（qì）。所以始萬物終萬物而告（gào）成（chéng）功於物後也（yě）。故天雖以五生土（tǔ）。而（ér）常以一先（xiān）四。而首（shǒu）萬物。一先四者。即五數之一。而首以（yǐ）土運之義也。此萬物所以資始也（yě）。地雖以十成土。而恒以二居五而終陰陽。二居五者。戊癸化火。而適終於地（dì）二之數也。此（cǐ）萬物所以資生（shēng）也。生生之本。製用之（zhī）道盡矣。