五髒五主論
屬性：心之合脈也。其榮色也（yě）。其（qí）主腎（shèn）也。肺之合脈也。其榮毛也。其主心也。肝之合（hé）脈（mò）也。其榮爪也。其（qí）主肺也。脾之合肉也。其榮（róng）肌也。其主（zhǔ）肝也。腎之合骨也。其榮發也。其主脾也。
五（wǔ）髒藏神主用。而職有貴賤（jiàn）。事有相使。內經（jīng）明之矣。而於（yú）五行之相克。髒之（zhī）受製。經反以為主而用之。則何也。
蓋（gài）五（wǔ）行之妙。每以相製為生（shēng）。故內經於此（cǐ）特明五髒之養。受生之本。其道固有以逆而不以順者。乃非以為克而以為生也。夫心藏血脈。自當以合脈（mò）為主。而偏主於所畏之水（shuǐ）。此養心之法也（yě）。何則。心（xīn）以神（shén）用。則必取金多而用物宏。苟非太（tài）衝之精騰上而調護（hù）之（zhī）。則神（shén）空而無所（suǒ）麗。是神之所麗。唯有（yǒu）陰精承（chéng）之（zhī）。以為之濟也（yě）。所以然（rán）者。心本純陽。而其象反為（wéi）女。
內自（zì）含陰。故其象又為（wéi）月（yuè）窟（kū）。參同為女之性冤而最神。得火則飛。不（bú）見（jiàn）埃塵。必使（shǐ）清靜有匹（pǐ）以鎮之。俾（bǐ）嬰（yīng）兒諧於女。
而後月窟天根通其往（wǎng）來也。天使女之有匹（pǐ）者。非其主之者耶。老氏雲。上善若水。水善下而不爭。此持心之道也。天根月窟（kū）之往來。女嬰兒之諧偶。此養心之妙也。此可知腎之為心主矣。肺主氣。而其象（xiàng）應秋。斂清（qīng）肅。肺之性與用也。若寒涼過甚。則太和失而元氣遂傷。此必有所相濟以生其和。而後元氣得行。能生其和者。非心德之暖乎。唯有火德之暖。以益（yì）金體之清。是以金為麗澤。而沛雨露於天河之上。凡金之不燥不溢。得以治節體元加於眾物之表。而不若氣上逆（nì）者。此物此誌也（yě）。肝厥陰。而職（zhí）風木。其氣兆甲於艮。而凋落（luò）於兌。則燥金固所畏也。然肝之少陽。其（qí）少也苦稚。
其盛也苦怒。其橫溢也苦逆。調之者（zhě）唯在其（qí）金（jīn）。而輕重（chóng）治之。使稚者漸堅。怒者遽平。逆者斂緝。而後乃成其為（wéi）少陽之盛（shèng）德。故其主肺也。至若太陰（yīn）脾土。以濃德（dé）載物。而育之長之。嚐苦於木之克製。是木為脾也。然土澤而滯。每有水火二窒。水濕則土泥而不生。火燥則（zé）土堅而不榮。唯有厥陰之氣。以疏通之。而達其（qí）升德。則水（shuǐ）不為濡。火不為燥。而後能奔走（zǒu）諸經。以行津液。是脾不可一日不主肝也。至於土為腎主。則（zé）更有妙於此者。夫水由地中行者也。以流為性。
以險為習。惟是生於天。而涵於土（tǔ）。故源泉不（bú）竭。而泛溢無虞。是土能製水。正土（tǔ）能養水也。知乎此。則知腎之所以能蟄（zhé）藏者。固非土莫主也（yě）。由是言之。養心者（zhě）莫若補腎。保肺者莫若寧（níng）心調肝者在於斂肺。扶脾者在於達肝（gān）。而滋腎者在於葆脾。相克之道。轉而相生。此五（wǔ）行五德之妙也。