附（fù）論
屬性：經曰。出入廢則神機化息。又曰陰陽不測之謂神。是神者不測之道。而為陰陽（yáng）氣血出入之（zhī）主。所謂（wèi）神也。神不可見。
從其（qí）機（jī）見之。如水之行。如環之轉。而莫之所遏。夫唯順而已矣。唯順乃轉（zhuǎn）。唯轉乃順。其出入往複皆（jiē）合於機。而以為（wéi）人之神。故古人之神（shén）。必有妙於其轉者焉。然有數（shù）大端。不可不察也。一者經絡營衛之轉。衛（wèi）。衛外而為固也。平旦目開。而下行六陽（yáng）。日入注少陰。而夜（yè）行（háng）六陰。其氣與陽俱動。與陰俱靜。而不越其候。亦如天地之（zhī）生息無間。若稍回（huí）則滯（zhì）於陰而陽病（bìng）。壅於陽而陰病。經所（suǒ）謂謹察（chá）衛氣。為百病（bìng）母是矣。營（yíng）之行。亦（yì）自平旦出手太陰。內外次傳。日五十營（yíng）而無回迕。故見之於脈（mò）。五十動而無一代者。名曰平人。不滿十動一代者。五髒無氣予之。短期代者。歇至與更改也。此所謂回矣。一者髒腑授氣。相生之轉。脾散精於肝以為血。濁氣歸心以為脈。脈氣流經歸肺。肺（fèi）輸精於皮毛。毛脈合精而行氣於腑。腑精神明留於（yú）四髒。氣歸權衡以成氣口。故脾（pí）散精氣。肺為行（háng）氣。腎主納氣。受五髒之精而藏之以養心君。
此髒腑相生而轉之次也。不轉而回。則相克侵陵之（zhī）禍起矣。一者為四時五行之（zhī）轉。其為天氣所在。則正月二月。人（rén）氣在肝。三四（sì）在脾。五六（liù）在頭。七八在肺。九十在心。十一十（shí）二在腎。其氣自地氣始發。自下而上。故由肝及脾。自脾上頭。
七八陰氣（qì）始進。自上（shàng）而下。故由（yóu）肺及心（xīn）。自心（xīn）歸腎。以為終始。其為脈應（yīng）所在。則當春而弦。當夏而鉤。秋毛冬石。而一歸於微平者。以胃氣先壯（zhuàng）。略帶令氣。乃為相和。而餘歲餘時。亦無不（bú）奉令。此所謂轉也。一者回逆。則胃氣不營。
而髒已病矣。一者為陰陽開辟之轉。三陽之（zhī）開辟樞。合為一陽。陽（yáng）所以能倡。三陰之開辟樞。合為一陰。陰所以能和。
若其次稍失（shī）。則陰陽之內神有不和。而太過不及之氣見矣。故一身之氣。經絡之會。四時之應。髒腑之用。皆有神以為之轉。如天行（háng）之健。地氣之生。環不失次。而機之出入乃無或廢。故曰神轉不回也。回則不轉。而神（shén）機（jī）之化息矣。於此察病。而觀其死生間甚。思過（guò）半矣。