十二原（yuán）髒井木腑井（jǐng）金釋
屬（shǔ）性：經曰。五髒有六腑。六腑有十（shí）二原。十二原主治五髒之有（yǒu）疾。乃其名之為原者。其穴即藏之太（tài）淵太陵太衝（chōng）太溪。屬腑而名之為原。而六腑又別有六原。學人蒙昧不識原義。竊嚐釋之。原者。陽之名也。十二（èr）原出於四關。四關屬手足踝骨以上（shàng）。其地各尺。為手足諸陽之本。而陰髒之井營俞經合。從是起焉。以其起於陽（yáng）不起於陰。則雖五髒之專精。皆可以陽屬（shǔ）之。而治五髒之有疾者（zhě）。必先針此。以（yǐ）候氣之陽。而歸之陰。此本以陽治陰（yīn）。以腑治髒。故雲五髒有六腑。六腑有十二原也。若六腑之原。則又（yòu）五之外。別立六名。斯則六腑之正。原（yuán）以陽治陽者也。至本經（jīng）釋五曰為井木。釋六原曰（yuē）為井金（jīn）。金（jīn）木古今未曉。王太仆而下及馬元台。皆以乙木庚（gēng）金。為乙與庚合。而為髒腑之合。殊無義理。滑（huá）伯仁又謂陰木（mù）生陰火。陰火生陰土。陽金生（shēng）陽水。陽水生陽木釋之。張介賓亦仍其說。其陰（yīn）生陰陽生陽。姑置勿論。亦何見而陰髒起於木。陽腑起於金。且為乙（yǐ）與庚（gēng）之（zhī）說耶。如見木之在髒也。以為（wéi）陰也而乙之。金之在腑也。以為（wéi）陽也而（ér）庚之。而其所以起於木起（qǐ）於金者。則仍蒙然未之辨（biàn）也。經曰。守經（jīng）據治。無失俞（yú）理。則針（zhēn）有候。俞有（yǒu）理焉。針法以四時各取井俞。
是四時（shí）之針法（fǎ）。必以木金為候也。而髒腑之（zhī）本俞。亦各自分金木。夫金木者生成之終（zhōng）始也。五髒藏精。其氣（qì）皆陰。然化氣必生於陽。故五髒雖（suī）陰。而其起（qǐ）恒（héng）同起於少（shǎo）陽之生木。六腑致用。其氣皆陽。然（rán）氣（qì）盛必歸（guī）於精。故六腑雖陽。而其氣為成（chéng）。皆因於西成。說物之兌金。夫是以髒為（wéi）井木。腑為井金也。生氣在髒。成氣在腑。如四時之春秋。此陰陽之定理（lǐ）。
針（zhēn）法之所必究（jiū）也。不失俞理。非是之謂乎。