（丁常（cháng）春著，社會科（kē）學文獻出版（bǎn）社，.2萬（wàn）字（zì），年月第1版，元）
△8章：道教性命（mìng）學興起的時代背景與思想淵源；道教性命內涵論；道教性命功夫論（lùn）（上）；道教性命功夫論（下）；道教性命功夫拾遺；道（dào）教性命學的（de）三教合一論；道教與儒佛的（de）性（xìng）命（mìng）學之比較；道教性命學的現實（shí）意義。附錄一：道教與基督教人性（xìng）觀之比較；附錄二：道教哲學與基督教哲學人（rén）性觀之比較。
〇這本書是作者博（bó）士後研究出站報（bào）告，其主要內容：一是采用文獻學、比較研究的方法與宗教社（shè）會（huì）學、宗教現象學、宗教心理學的方法相結合，將道（dào）教性命學置於與儒佛性命學相比較的背景中，通過文獻學、宗教學諸方法的客（kè）觀詮（quán）釋，全麵揭示內丹性命學的背景、內（nèi）容、特點、價值和影響。二是從道教生命哲學角度切入內丹性命學的研（yán）究；通過內丹性命學對今日養生學、心理學、心靈哲學（xué）、人體生理（lǐ）學所（suǒ）給予的啟示，探討內丹性命學的現實意義，發掘其對當代構（gòu）建和諧社會（huì）可（kě）資借鑒的思想資源。三是從時代思潮與道教外丹術等修持（chí）方術所遭遇（yù）的困境這一外因來分析（xī）內丹性命學的（de）興趣，揭示（shì）內丹性命學是道教對時代課題的回答和（hé）自身改革的產物。
〇道教性命學，即內丹學，亦稱丹道性命學，是唐末五代以來道教體證生命（mìng）的主要（yào）方法。內丹學是中（zhōng）華民族文化的瑰寶，是汲（jí）取了道、釋、儒、醫等傳統文化的精神，形（xíng）成的（de）一種融道（dào）學的宇宙觀、人生（shēng）哲學、人體觀、修持經驗（yàn）為一體的理論體係和（hé）行為模（mó）式；是中國曆代丹家苦苦探究（jiū）宇宙自然法則（zé）和人體生命（mìng）科學的（de）智慧結晶。內丹學在一千多年的發展過（guò）程中，出現諸多流派。內丹雖有不（bú）同的流派，但（dàn）諸家均講（jiǎng）性命，以“性命”二字的內丹學的綱領，主張性命（mìng）雙修（xiū）而得道。
〇唐末五代時中國曆史上的一個“從中世轉移到（dào）近（jìn）世”“從古典時期向近代早期的過渡”的轉型時期。社會和文（wén）化的轉型，促使道教發生了曆史性轉變。道教思（sī）想中最突出的轉變主要表（biǎo）現在注重外丹、煉氣（qì）等術而轉向內丹性命學（xué）。內丹性命學的應運而生，既是適應唐（táng）末五代社會和文化轉型之需，又（yòu）是道教已有的修道理論與方術麵臨困境而進行創新的產物。
〇煉己即止妄念，即煉心。
〇內丹三教合一思（sī）想促進了封建社會三教關係的和諧，適應鞏固中央集權專製的社會需要（yào），提（tí）供了處理多元文化關係和和諧宗教關係的範例。
〇啟示：精氣神是人（rén）生命的本質要素。養生的（de）關鍵就是保養人的精氣神；而（ér）色欲、物欲是養神之大忌；道德敗壞、追（zhuī）名逐利亦是養神（shén）之大忌。
〇鼎器（qì）、藥物、火候是丹道性命修煉（liàn）的三個要件。
（年9月6日下午閱畢）