髒腑配天地論
屬性：韓子曰∶形而上（shàng）者謂之天，形而（ér）下者（zhě）謂之地，介於其兩間者謂（wèi）之（zhī）人。人受天地之中以生，莫不稟二氣（qì）以（yǐ）成形（xíng）。是以六（liù）氣緯空，五行麗地，人則默而象之。故足厥陰肝居於巳，手厥陰右腎居於亥（hài），巳亥（hài）為天地之門戶，故（gù）風木化焉。足少陰腎居（jū）於子，手少陰心居於午，子午得天地之正中，故君火位焉。足太陰脾居於未，手太（tài）陰肺居（jū）於醜，醜未（wèi）為歸藏（cáng）之標本，故（gù）濕土守焉。足少陽膽居於寅，手少陽三焦居於申，寅申握生化（huà）之（zhī）始終，故相火麗焉。足陽（yáng）明（míng）胃居於酉，手陽明大腸居於卯，卯酉為日月之道路，故燥金行焉（yān）。足太陽**居於辰，手太陽小腸居於戌，辰戌為七政之魁罡，故寒水注焉。此三才應奉（fèng），二（èr）氣相須（xū），不刊之（zhī）說，如指諸掌。至於五（wǔ）行六氣（qì），第相（xiàng）資生（shēng），亦莫不有自然（rán）之序。如厥陰風木生少陰君火，君火生太陰濕土，濕土生少陽相火，相火生陽明燥金，燥（zào）金生太陽寒水（shuǐ），順天道而右旋，所謂營運也。或問（wèn）君火生土，土複能生相火，火複生（shēng）金，其義何（hé）在?此生成之道也。相火（huǒ）既已發焰，暈暈灰滅，非土不成，未見虛空能聚火，金在礦，非火不能出。所以《河圖》火七居西室，金九（jiǔ）居南室，蓋互（hù）顯其成能也（yě），若以一性（xìng）而推之，無（wú）所不備。故木焚則（zé）為火，絞則為水（shuǐ）；石擊則為火，熔則（zé）為水（shuǐ）。洲澶之內，江河競（jìng）注；大海（hǎi）之中，火光常起，此皆（jiē）性（xìng）之本有也，又何疑土中火、火中金。夫木火土金水，此乃常度，人皆知之；至於風暑濕燥寒，謂之揆度，鮮有能明其狀者。故以木比風，以火比暑，以土比濕，以金（jīn）比燥，以水比（bǐ）寒，仍以上下二（èr）氣而配手足三陰三陽，則謂之奇度。又況五行各各不同，有正氣，有太過，有不及。天（tiān）地氣化既然，人之髒（zāng）腑亦然，感而為病，或外邪，或本氣，或稟（bǐng）賦，必當推（tuī）類，隨（suí）三度而調之。非究心明道之士，孰（shú）能與此。