屬性：是編首則總括（kuò）一歌，次則序諸家之論，次則脈，次則方，使人一展卷焉。歌以誌其大綱，論（lùn）以詳其條目，脈以驗其相應，方以治其沉。歌論脈方，恍然在目，了無疑義，庶得附名於指掌雲耳。
是編以（yǐ）女（nǚ）科為（wéi）首者，宗（zōng）千金方也。蓋以婦人為生化之源，自無而有，人（rén）道之始也。調經種子、胎前、臨產、產後凡五。其他（tā）傷（shāng）寒雜證，另有全書，茲不（bú）多贅（zhuì）。
是集以帶下為始（shǐ）者，尊扁鵲也。況帶（dài）下者，經必不調，亦調經中之一事也。而且婦人患帶下者，十居八九，但閏閣嬌羞（xiū），不以語人耳。
如經不（bú）調病名也，而所以致其不調者，則非一端，苟不辨其為七情、為六**、為寒、為熱、為虛、為實、為痰凝、為氣滯、為思想、為房勞、為先天、為病（bìng）後，種種不同（tóng）。如何用（yòng）藥，寧無虛虛實實之（zhī）弊乎，脈症詳明，庶幾近理。
婦人每多慈戀（liàn）、愛（ài）憎、恚怒，憂思，情性執著（zhe）偏僻（pì）堅牢，所以比男子難（nán）療（liáo），遂致七（qī）情內（nèi）傷六**外（wài）侵，脾胃虧損，任苒成病，必須辨其在（zài）髒、在腑、在經絡、在血脈、在肌膚、在骨髓、在氣分、在血分，有陰、有陽、有虛、有實，平時熟習諸書，自然見理（lǐ）分明，臨症不模糊矣。
女科書之行於世者，惟《婦人良方》、《濟陰綱目》、《女科（kē）經綸》而已，此（cǐ）外不可多得。即如《邯鄲遺稿》、《產寶》、《新書》、《外台秘要》、《褚氏遺書》亦未易見（jiàn）。蓁不惜重價，求之數十年，始得寓目（mù）。更於大全書中，逐一拈出，參（cān）以己意，積成卷秩，因家貧不能全刻（kè），刪去其半，如回生丹、資（zī）生湯、安產圖、藏（cáng）衣（yī）法較之他書，自有徑庭，雖不敢（gǎn）杜撰遺譏亦不致隨風（fēng）附和也。
無（wú）子者雖有年命相衝、風水所招二說，其實疾病使然耳，還宜服藥為是，譬（pì）如田中芟去（qù）草蔓，饒沃其（qí）土，及使下種，天雨既降，五穀勃然而生矣。而其大要尤在行仁積德，即如傷胎破卵之細，亦物為之。
臨產古有安產藏衣之法，今人盡皆刪去不思，誕降之時正陰（yīn）陽交代之際，豈無鬼神運用於其間哉。今遵《外台（tái）》補之，不惟便於采用，抑亦宗前啟後也，博雅之士，不厭其多。
產時服獨參湯、佛手散，極有（yǒu）神效。產後宜服資生湯、回生丹。蓁每用之，雖危險之症（zhèng），十救五六，嚐細究其（qí）方，原出羅謙甫所製，血極膏東垣稱為女科聖藥，而又合琥珀（pò）散，又（yòu）合二味參蘇飲，又合仲景紅藍花酒，是合四方而成一方，正所謂（wèi）複方也。妙在攻補兼行，製度有（yǒu）法，何諸書失載不傳耶，今悉補之。
產育乃彝倫日用之常，人皆有之，每見（jiàn）分娩之際，倉忙無措，調理失宜而死者，指不勝屈豈皆正命。夫乃嚴牆，予婦亦羅其厄，於是摘聖賢之珠玉，發天地之靈奇，不惜物議，不量才力，刻以問世，誌在濟人，好道君子置之案頭，朝（cháo）夕玩熟，轉相救人（rén），則其好生之德，寧（níng）不在作者之上哉。
是集之（zhī）後意，欲以十三科之書各集一套（tào）次（cì）第問世，但不知此（cǐ）身在天地間還有幾年，更不知仁人君子肯教我以相成否耶。