人之（zhī）所欲，莫甚於生，欲得其生，須重其生，欲重（chóng）其（qí）生，切（qiē）莫輕（qīng）生。殺身成（chéng）仁，見（jiàn）危授命，非輕生也，平日保（bǎo）其（qí）生，至此用（yòng）其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶（yóu）生。忠臣義士，烈女貞嫂，惟重生者能之也。若失生值太（tài）平，躬逢盛（shèng）世，或（huò）貴（guì）或賤，全孝全忠，為國（guó）家著英，為世間人瑞，則生生者，不可不知養生也。養（yǎng）生之論，與修真不同。修真可（kě）以逃（táo）劫數，道也；養生可以延年命，術也。然養生而不明古今天人之（zhī）理，亦終無（wú）集驗之方。上古之民，渾樸為風，寡慮（lǜ）寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食（shí），不識不知，故能保全其真，以永（yǒng）眉壽；近今之民，浮華日後，多慮（lǜ）多（duō）恩，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，**誌**神（shén），故嚐戒伐其性，以致天亡。天道之泰，在乎能複，日員又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝（bì）之神，以（yǐ）綿天（tiān）運於常新；人道之否，在乎多剝，精（jīng）任其泄（xiè），氣任其虧，神運不（bú）停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世於朝暮。然則養生者，藥食為後，保（bǎo）護為先，學天道可也，學古人（rén）可也，