神也者，妙萬（wàn）物而為言者也。上帝以神道（dào）設教，故神（shén）實司乎善惡。凡聰明正直者，皆以神之權授之。夫（fū）天神為神，主引萬物，地神為祗，主提萬物，此神德之****者（zhě），百姓（xìng）日（rì）受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。若夫嶽瀆郊壇，庵堂祠院，其間（jiān）之豎（shù）碑立像亂無非振古之精（jīng）神，寺宇崇宏，聲靈赫曜，瞻望者莫（mò）不肅然起敬也。然而香（xiāng）火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈為（wéi）人（rén）所愚哉！失神之出處不一，要（yào）皆從正（zhèng）氣中來。《魯語》曰:"聖王之製祖也，法施於民則祖之，以死勤事則祖之，以勞定國則祀之，能禦大災則祖之，能捍大患（huàn）則祖之"，加之（zhī）山川社稷，皆（jiē）有功烈於民者也。夫曰"法施於民"，:原不期人之報也；"以（yǐ）死勤事"，原不冀人之感（gǎn）也！"以勞定國"，原不望人（rén）之恩也！"禦（yù）大災"、"捍大患"，原不待人之求也；廣功德於人間，原不俟人之祝（zhù）也。即或春秋典重，齋誕頻臨，太廟者亦止祈神（shén）靈以保我君國，而於己（jǐ）無與也；亦止（zhǐ）祈神靈（líng）以保我父（fù）母，而於己無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而於己無與也（yě）；亦止祈神靈以超度沉魂滯魄，而於己無與也。而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉（yān），則不求福（fú）而自獲福也。是則敬神者，不如自（zì）敬其心之為妙也。凡人心即神（shén），神即心，無愧心，始無（wú）愧神，可對神，仍可對心，抑非心之外遂（suí）無神也。相在爾室，相在爾心焉耳。有如（rú）天之（zhī）神棲乎（hū）日，日光所照，何處（chù）不明；人心之神棲乎目，目光所到，何物不見。人顧欲餡媚神祗，以圖消其罪垢，豈可得哉！戒（jiè）之曰，敬神之道有二，下流之諂（chǎn）瀆不與焉。上士存心正（zhèng）大，立（lì）功行（háng）而至意遙深，居（jū）處之（zhī）間，恐神鑒察，有福有慶（qìng），仍歸神（shén）思（sī），斯（sī）人也，雖未焚香（xiāng）秉燭，恭（gōng）即廟門，而已得敬神之大道也；中士存心謹恪，言帝天而身益（yì）震懾，善念之生，因神鼓勵，有功（gōng）有德，心荷神（shén）麻，斯人也，抑（yì）或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬（jìng）神之小道也。至於外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日穀日，神將曰（yuē）："爾來乎，吾正索（suǒ）爾！勿餡我，勿瀆我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可！"