屬性：從上古以至今時。一代有一代之醫（yī）。雖神聖賢明。分量不同。然必不能舍規矩準繩。以為方圓平直也。
故（gù）治病必先識病。識（shí）病然後（hòu）議藥。藥者所以勝病者也（yě）。識病。則千百藥中。任舉一二種用之且通神。不識病。
則歧多而用眩。凡藥皆（jiē）可（kě）傷人。況於（yú）性最偏駁者乎。邇來習醫者眾。醫學愈荒。遂成一議藥不議病之（zhī）世界。其夭枉不可勝悼。或（huò）以（yǐ）為殺運使然。不知天道豈好殺惡生耶。每見仕宦家（jiā）。診畢即令定（dìng）方。以示慎重。初不論病從何起。藥以何應。致庸（yōng）師以模棱迎合之術。妄為擬議（yì）。迨藥之不效（xiào）。諉於無藥。非無藥也。可以勝（shèng）病之藥。
以不識病情而未敢議用也。危哉。靈樞素問甲乙難經無方（fāng）之書。全不考究。而後來一切有方之（zhī）書。奉為靈寶。
如朱丹溪一（yī）家之言。其脈因症治一書。先論脈。次因次症。後乃論治。其書即不行。而心（xīn）法一書。群方錯雜。則共（gòng）宗之。又本草止述（shù）藥性之功能。人不加嗜。及繆氏經疏（shū）。兼（jiān）述藥性之過劣。則莫不懸之肘後。不思草木之性。亦取其偏以適人之用。其過（guò）劣不（bú）必言也。言之而棄置者眾（zhòng）矣。曷不將本草諸藥（yào）。盡（jìn）行刪抹。獨留無過之藥五七十種而用之乎。其於周禮令醫人采毒藥。以供醫事之旨。及曆代帝王。恐本草為未備。而博采增益之意。不大刺謬（miù）乎。欲破此惑。無如議病精詳。病經議明。則有（yǒu）是病即有（yǒu）是藥（yào）。病（bìng）千變（biàn）。
藥亦（yì）千變（biàn）。且勿論造化生心之妙。即某病（bìng）之以某藥為良。某藥為劫者。至是始有定名（míng）。若不論病。則藥之良毒善惡（è）。何從定之哉。可（kě）見藥性所謂良毒（dú）善惡。與病體所（suǒ）謂良毒善惡不同（tóng）也。而（ér）不知（zhī）者。必欲執藥性為去取。何其陋耶（yē）。故昌之議（yì）病非得已也（yě）。昔人登指顧（gù）。後效不爽前言。聚米如（rú）山。先事已饒碩畫。醫（yī）雖小道。何獨不然。昌即不能變（biàn）俗。實欲（yù）借此榜樣。闡發病機。其能（néng）用不能用何（hé）計焉。
胡卣臣先（xiān）生曰。先議（yì）病。後用藥。真金匱未抽之論。多將。不可救藥（yào）。是能議病者。若藥不瞑眩。厥疾不瘳（chōu）。是能用藥（yào）者。