“智者樂水，仁（rén）者樂山，智者動，仁者壽”。馮（féng）友蘭先生曾（céng）經說過，屬於海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追（zhuī）求變革，而屬於大（dà）陸性（xìng）文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩的大山，尊重傳統，對“變”有天生的審慎。
的確，中華文明給人的印象（xiàng）的（de）確如同一座大山，豐富、沉穩。但我認為，這種沉穩
的背後是一種柔韌的彈性，是一種以最穩健的方（fāng）式更新自己的（de）能力。中華（huá）文明是山，但卻（què）是一座能（néng）在四季中更新（xīn）自（zì）己（jǐ），在風雨（yǔ）中永葆生機的山，真正的中（zhōng）國（guó）人，既是仁者，也是智者。
孔子是（shì）儒家學派（pài）的創始人，多年來許多人都認（rèn）為，儒家學派的（de）一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，隻重視“先王之道”而不關注事物的變化，而孔（kǒng）子則是一個方正迂闊的學究。其實，“信而好古”的孔子是（shì）用自己對道（dào）德的理解（jiě），結合（hé）自己（jǐ）對時代的（de）期望，對經典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發出了那句（jù）令（lìng）千古智者為之共鳴的（de）“逝者如斯”；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力（lì）行，收受弟（dì）子，用實際行動改造靈魂。如果他畏（wèi）懼“變化”，不相信事物（wù）有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，成為中國曆史上的第一位教（jiāo）師。他作為中國哲人的獨特（tè）之處在於，他的“變化”如同萬物生長，是一（yī）種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生（shēng）長不息（xī）。
的確，在幾千年的發（fā）展（zhǎn）曆程（chéng）當中，中國文明曾經（jīng）趨於保守與（yǔ）自閉。當西方探險（xiǎn）者乘（chéng）風破浪，開（kāi）辟新時代時，中國（guó）人還無慮地生活在（zài）自己季季蔥鬱的“山林（lín）”中。但，正是這在（zài）穩健中求發展，在（zài）更（gèng）新與生長中永葆特性的“山”的品質，使中（zhōng）國人在經曆時代震蕩後選擇了有中國特（tè）色的穩定發展的道路，滄海桑田，古埃及的文明已凝固成陽光下無言的石柱，古印（yìn）度的史跡早成為地底塵封絕緣的神秘印記，中國，這座沉穩的大山，卻又一（yī）次給世界帶（dài）來了噴湧而（ér）出的生機與綠意。我想，孔子（zǐ）不會驚訝，因為今日的中國（guó）仍是那座山，土底的沉澱（diàn）仍是千年傳統的（de）精華（huá），林間的長嘯仍是當初的瀟灑。中國是（shì）穩健中發展（zhǎn）的仁者。山林間生命代代更迭，真（zhēn）正不變的，是生機，是百折不回呈現出綠色的能力。這，才是最大的智（zhì）慧。壽哉，仁者！