雖然（rán）我們對印度文獻的涉獵很（hěn）有限，所得的知識並不完整，但現在我（wǒ）們所（suǒ）能了（le）解的是，印度人的道德觀在吠陀（tuó）經、聖詩、神話、格言、生活規範及諸詩人的作品和聖者傳記中，均有極明顯的表現，並（bìng）且顯出（chū）它的多樣性。他們的道德觀（guān）告（gào）訴（sù）人（rén）們要遵守的信條是：完全否定對自己的愛，而去愛你的（de）鄰人；不獨是對人（rén），還要愛所有的（de）生（shēng）物；要盡自己的所有去幫助（zhù）別人；要以無限的忍耐心對待加害於你的人；不論處在如何（hé）殘酷的境遇下，都要（yào）以善和愛還報於惡；要以自由意（yì）誌為基礎，欣然接受和忍受一切恥（chǐ）辱；以及禁殺生、戒葷食等。
此外，若想邁向真正聖者的境域，還須堅守童貞、拋棄一切肉欲。為便於（yú）沉思默想，須拋棄財產、與家屬隔離、居住於與世（shì）隔絕的環境中，然後根據自（zì）由意誌，逐漸（jiàn）加予自己痛苦（kǔ）、虐待意（yì）誌（zhì）。最後而有絕食（shí）、獻身鱷魚、活埋自己、從喜馬拉雅山神岩縱身跳下、被載（zǎi）神像的車子碾壓（年月3日《泰（tài）晤士報》載，東印度某地（dì）區在巨型神像出巡時，有個印度人投身於車輪下，當場（chǎng）被碾斃）等等基（jī）於自由意誌的死亡。這些宗教習俗的起源，至少可追（zhuī）溯到四千多年前。時至今日，雖然在某些種族已有相當（dāng）的變質，但仍可看到他們實施某種極端（duān）的（de）形式時，依然保（bǎo）有其舊貌。
雖然付出這等慘烈的犧牲，但這種風俗卻（què）能在幾百萬人的民族間行（háng）之數千年，可見並非一（yī）時興起糊裏糊塗做出來（lái）的，其根源必在於人類（lèi）的本性（xìng）。另外，當我們閱讀基督教與印度教的聖者或贖罪者的傳記時，便能發覺兩者竟有驚人的一致。盡管他們（men）的（de）教義、風俗或環境都有根本差異，然而兩者的努力方向和內在生活（huó）卻（què）完全相同，兩者所接受的規則也很相似。他們之（zhī）所以寧願（yuàn）放棄世俗的滿足，而從追求完全（quán）的清（qīng）貧中（zhōng）獲得一種慰藉，顯然他們很了解，意誌通常必須不斷注入新的營養，並且看破那些東西至終必將破滅。
此外（wài），佛教規則亦勸修行者不應有住（zhù）家財產（chǎn）之累，甚至為避免使修行（háng）者對（duì）樹（shù）產生感情或喜愛，還（hái）要（yào）他們不可長時間棲息（xī）於同（tóng）一棵（kē）樹（shù）下。吠檀多教派更主張：對（duì）達於完成之境域者而言，外在活（huó）動與宗教行為是屬於多餘的。這也和基督教神秘派的見解不謀而合。總之，雖然（rán）時代不同、民（mín）族互異，卻有那麽多共同點，這種見解和行為（wéi），絕不是（shì）如一般樂觀主義者所認為的係基於思想的扭曲所產生，而是那甚少形諸表麵的人類最優（yōu）異的本質性格所表現的。