載（zǎi）營魄抱一，能無離乎？
道貴守真養素者也，魄（pò）則有象而（ér）不亂，一則有用而至純，故曰營魄抱一。離則不成道，乃（nǎi）為二。今言能無離乎（hū），是教（jiāo）之不可以（yǐ）有離也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
氣為動用之（zhī）先（xiān），柔（róu）為剛強之本，專氣致柔，所保（bǎo）玄妙也。嬰兒未有善惡之情（qíng），取（qǔ）拾之智，故又教之以不可不如嬰兒（ér）也。
滌除玄覽，能無（wú）疵乎？
滌如水之濯也，除如掃（sǎo）糞穢也，玄覽於（yú）是可全矣。無疵，玄覽之要妙，故又教之以（yǐ）不可（kě）以有疵瑕也。
愛（ài）民治國（guó），能無為乎。
使百姓謂我自然（rán），是無為之至也，故又教之以不可以有為也。
天門開闔，能為雌乎？
天氣清（qīng）淨光明者也。隨（suí）物應時，開闔之道不形於言，藏德不止，豈非雌乎？藏德則應用不（bú）屈。《素（sù）問（wèn）》曰：藏德不止，故不下也。
明白（bái）四達，能無知乎。
明白四達（dá），不可掩（yǎn）蔽於物，則無不見也（yě），無不聞也（yě）。外鑒其形，內（nà）照其理，默而識（shí）之，不用家至戶曉，紛紛其說矣。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
生則品物流形，各正性命也。育則養之以沖和之氣，得遂其自然生死（sǐ）也。育之之功（gōng），治天下之所有也。萬物（wù）生之以奉己而不以為有，故亦為而不恃，長而不（bú）宰矣。玄德運之在心，不彰於外是也。
十－章
三十輻共一轂，當其無，有車之用；
輻轂喻道之始也。當無為用道之終也。輻轂（gū）自相維（wéi）持，無（wú）所容也，因輻轂（gū）而有用，運載不（bú）窮，利之廣也，是用在於無灼然矣。
埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。
此皆不自居其功，故前文日（rì）沖而用之或不盈。
故有之以為利（lì），無之以為用。
利則止於事也，用則順於道也。唯道虛無深微不可見，故曰無之以為（wéi）用。