絕學無憂。
世俗所知（zhī）者，得遂其愛樂。其不知者，仰慕（mù）而學之。故欲心願止而不能，所以（yǐ）生憂多（duō）矣。絕學無為，然後可以全其道也。
唯之與阿，相（xiàng）去幾何？善之（zhī）與惡，相去何若？
學則雲為不窮，絕（jué）學則清靜自足（zú），如（rú）是（shì）則不如絕學也。故唯與（yǔ）阿，善與惡，同歸於一，強分別於其間者，則非也。唯阿（ā）其喻也哉。
人之所畏，不可不畏。
所畏者，憂也。憂則損耗天真（zhēn），故不可以（yǐ）不畏憂也。
荒兮（xī）其未央哉。
荒者，未治之謂也。央，盡也。未治則未能（néng）盡其理、達其道，此所以歎之也。
衆人熙熙，如享太牢，如登（dēng）春臺。
此因學而遂其愛（ài）樂之至（zhì）也。
我獨怕（pà）兮（xī）其未兆，如嬰（yīng）兒（ér）之未（wèi）孩（hái）。
畏憂而無為，如未萌知識之時。嬰兒無知無欲，孩則情欲已（yǐ）生，故喻以未孩矣。
乘乘兮，若無（wú）所歸。
乘乘，厚重之貌。守真抱樸，滿而不盈，豈非厚重之（zhī）然哉。若無所歸，衆人之所不能見度也。
衆人皆有餘，而我（wǒ）獨若（ruò）遺。
有餘，自盈滿者也。恃學而然，遺則常若不足，道之所貴（guì）也。
我愚人之（zhī）心也哉，純純兮。
大愚不愚，其心至純，故白純（chún）純（chún）兮。
俗人昭昭，
自明也。
我獨昏昏；
藏其明（míng）也。
俗人察察，
恃能（néng）為，不貴寬恕。
我獨悶悶。
無所用其能智也。
忽若晦，寂兮（xī）似無所止。
忽若則不可定求之謂也。以其不可定求，故似無所止。
衆人皆有以，
以，用也（yě），言學（xué）成而（ér）無不求其用者也（yě）。我獨頑似鄙。內藏其用，人莫易知，外視不能，故頑似鄙。
我獨異於（yú）人，
不同衆人之所（suǒ）學故也。
而貴求食於母。
食則實其（qí）腹之謂也。於母則取義始生之道也（yě）。
二十－章
孔（kǒng）德之（zhī）容，唯道是從。
孔德，上德也。容者，無所不含容也。從則（zé）不逆之至也。德之包含不離於道，非德薄之所能然也。
道（dào）之為物，唯恍與惚。
恍惚，不可（kě）定名之謂也。
惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物（wù）。窈兮（xī）冥兮，其（qí）中有精；
此為道之要妙（miào），非孔德者莫能知之。象也，物元精也，雖似有成，亦不可以定名者也（yě）。
其（qí）精甚（shèn）真，其中有信。
以其精微不妄，故能取信於人。所以唯道是從（cóng）者，信之至也。
自（zì）古（gǔ）及今，其名不（bú）去，非常名，故自古及今，名不名可名
以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。
閱，簡視也（yě），如簡（jiǎn）其物在目（mù）也。甫，美也。物得其道，則生死通塞（sāi），無不盡其美也。能政其衆美者，以孔（kǒng）德之容乃如是也。