絕學無（wú）憂。
世俗所（suǒ）知者，得遂其愛樂。其不知者，仰慕而學之。故欲心願止而不能，所以生憂多矣。絕學（xué）無為，然後可以全其（qí）道也。
唯之（zhī）與阿，相去幾何？善之與（yǔ）惡，相去何若？
學則雲為不窮，絕學則清靜自足，如是則（zé）不如絕學也。故唯與阿，善與惡，同歸（guī）於一，強分別於其間者，則非也。唯阿其喻也哉。
人之所畏，不可不畏。
所畏者，憂也（yě）。憂則損耗天真，故不可以不畏憂也。
荒（huāng）兮其未央哉。
荒者，未治之謂也。央（yāng），盡也。未治則未能盡（jìn）其理、達其道，此所以歎之（zhī）也（yě）。
衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。
此因學而遂其愛樂（lè）之至也。
我獨怕兮（xī）其未兆，如嬰兒之未孩。
畏憂而（ér）無為，如未萌知識之時。嬰兒無知無欲（yù），孩則情欲已生，故喻（yù）以未孩（hái）矣（yǐ）。
乘乘兮，若（ruò）無所歸。
乘（chéng）乘，厚重之（zhī）貌。守真抱樸，滿而不盈，豈非厚重之然哉。若無所歸，衆人之所不（bú）能見度也。
衆人皆有餘，而（ér）我獨若遺。
有餘，自（zì）盈滿者也（yě）。恃學而然，遺則常若不足（zú），道之所（suǒ）貴也。
我愚人之心也（yě）哉，純純兮。
大愚不愚，其心（xīn）至純，故白純純兮（xī）。
俗人昭昭（zhāo），
自明也。
我獨昏昏；
藏其明也（yě）。
俗人察察，
恃能為，不貴（guì）寬恕（shù）。
我獨悶悶。
無所用其能智也。
忽若晦，寂兮似無所止。
忽若則不可定求之謂也。以其不可定求，故似無所止。
衆人皆有以（yǐ），
以，用也，言學成而無不求其用者也（yě）。我獨頑似鄙。內藏其用，人莫易知，外（wài）視不（bú）能，故頑似鄙。
我獨異於人，
不同衆人之所學故也。
而貴求食（shí）於母。
食則（zé）實其腹之謂也。於母（mǔ）則取義始（shǐ）生之道也。
二十－章
孔德之容，唯（wéi）道是從。
孔德（dé），上德也。容者，無所不含（hán）容也。從則不逆（nì）之至也。德之包含（hán）不（bú）離於道，非（fēi）德薄之所能然也。
道之為物，唯恍與惚。
恍惚，不可定名之謂也。
惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有（yǒu）物。窈兮冥（míng）兮，其中有精；
此為道之要妙，非孔德者莫能知（zhī）之。象也，物元精也，雖似（sì）有成，亦不可以定名者也。
其精甚真（zhēn），其中有信。
以其精（jīng）微不妄（wàng），故（gù）能取信（xìn）於人。所以唯道是從者（zhě），信之至也。
自古及今，其名不去，非常名，故自古及今，名不名可名
以閱衆（zhōng）甫。吾（wú）何以知衆甫之（zhī）然哉？以此。
閱（yuè），簡視也，如簡其物在目也（yě）。甫，美也。物（wù）得其道，則生死通塞，無不盡其美也。能（néng）政其衆美者，以（yǐ）孔德之容乃（nǎi）如是也。