（李（lǐ）澤厚著（zhe），人（rén）民文學出（chū）版社，萬字，年6月第1版，元〈全三冊〉）
△哲學探尋錄（）；雙本體論（、）；建立新感性（、）；“美育代宗教”答問（、）；答高更三（sān）問（）。
〇哲學本是精工細活、妙理玄言。哲學維護（hù）的隻（zhī）是“想”的權利。
〇以“人活著”這一原始現象（xiàng）作出發點，便可以生發出三個問題：①曆史（shǐ）終結，人類何處去？人（rén）會如何活下（xià）去？②人生意義何在？人為什麽活？③歸宿何處？家在何方？人活得怎（zěn）麽樣？
〇“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然”；“以禪作詩，即落道理，不獨非詩，並非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山（shān）、拾得，比宋明理學家們的詩似乎更使人“聞道”、“悟禪”，就因為“本體”已融化在此情感中。
〇傳統哲學經常是從感性到理（lǐ）性，人類學曆史本體（tǐ）論則以理性（人類、曆史、必然）始，以感性（個體、偶（ǒu）然、心理）終。
〇“政（zhèng）治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發展是以經（jīng）濟發展為基礎的。但是，它們都互相影響並對經濟基礎發生影響。並不是隻（zhī）有經濟狀況才是原因，才是積極的，而其餘一切都不過是消極（jí）的結果。”——《恩格斯至符博爾吉烏斯》。
〇儒學重視的是動（dòng）、行、健、活（huó）、有，而非靜、寂、默、空、無。
〇人從動物界脫身出來，形成了人性心理。這人性（xìng）心理是通過社會群體的各種物質的和（hé）精神的活動而實現的。
〇“三不朽”表現出（chū）人想戰勝死亡的努力，即以道德、事功（gōng）、著述戰勝死亡。
〇“畏無道”成為“人的（de）自然化”的（de）最高要求（qiú）和“情本體”的終極境地。
〇最高（gāo）審美主義的感情以深植（zhí）曆史性的“本體”，而非追求絕對的超驗。
〇對許多宗教來說（shuō），仰望上蒼，是緬懷（huái）人世。“念天地之悠悠，獨愴然而涕（tì）下（xià）”（陳子昂）的宇宙感懷，是與有限時空內的“古人”和“來者”相聯結的。
〇中西傳統的側（cè）重點：西——大初有言（yán）→語言、邏輯、數學、科學宇宙觀→原（yuán）罪→神魔鬥爭→理性至上→公正→無限的追求精神→兩個世界。中（zhōng）——天何言哉（太初有為）→生活（行動、審美、類比（bǐ）與反饋、有情宇宙觀（guān））→性善→陰陽互補→情理結構→和諧。
（年月3日下午閱畢）