（李澤厚著，人民文學出版社，萬字，年6月第（dì）1版，元〈全三冊〉）
△主體（tǐ）性哲學認識論（、）；“度”的本體性；實用理性的邏輯（）；答問（、）；陰陽五行：中國人的傳統宇宙觀（）；關於“理性內構（gòu）”（、）。
〇對（duì）認識論某些問題的看法（fǎ）。
〇語言學、心理學應建立在人類學（xué）（社會實（shí）踐的曆史總（zǒng）體基礎上）。認識如何可能，根本上起源於人類如何可能。由於人的實（shí）踐不同於動（dòng）物的感覺知覺。“認識如何可能”隻能建築在“人類社會實踐如何可能”的基礎上來（lái）解答。“人是製造工（gōng）具的動物”與“人是能思維（或理性）的動物”這兩個著名古典定義的秘密，在於二者在社會（huì）實踐基礎上的統一。
〇“度”就是“掌握分寸（cùn），恰到好（hǎo）處”。“度”作為第一（yī）範疇，將認（rèn）識和存在（zài）都建立在人類的實踐活動基礎之上。
〇“命”作為非人力所能主宰（zǎi）決定的事件、形勢、情況、狀態，與必然（rán）性相類似。
〇中國辯證法來自兵家：行動第一。反“反（fǎn）二元”：度。兵家是中國哲學第一家。五行特點：功能與反饋。萬事萬物是互相（xiàng）牽涉在一起的。
（年月3日中午閱畢）