屬性：天地之道，生一氣而判清濁，而清者輕而上升為天，濁者重而（ér）下降為地。天為陽（yáng），地為陰，乃為（wéi）二儀。
陰陽之氣，各分（fèn）三品，多寡不同，故有三陰三陽之六氣。然天非純陽，而（ér）亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽，故天地各有三陰三（sān）陽，總（zǒng）之以十（shí）二矣。
然天之陰陽（yáng）者，寒暑燥濕風火也，地（dì）之陰陽者，木火土（tǔ）金水火也。金火不同其運，是故五行彰矣。然天地氣運，升降不以，陰陽相感，化生萬物矣。其在天則氣結成象（xiàng），以為日月星辰也，在地則氣化為形，以生人為（wéi）萬物也。
然人為萬物之靈也，非天垂象，而莫能測（cè）矣。其我機（jī）理，歸自然也，其非聖意（yì），而宣悟（wù）玄玄之理。故有祖聖伏犧占天望氣，及視龍馬（mǎ）靈龜，察其形象，而密解玄機，無不符其天理（lǐ）。乃以始為文本畫（huà）卦，造六甲曆紀命曰《太始天元冊文》，垂示之於後人也。以誚神農（nóng），昭明（míng）其道，乃始（shǐ）令人食穀（gǔ），以嚐百藥，而製《本草》矣。然後黃（huáng）帝命其岐伯及鬼臾（yú）區（qū），以發明太古靈文，宣（xuān）陳（chén）造化之理，論其疾苦，以著《內經》焉。
凡此三皇三經，命曰三墳，通為教之本（běn）始，為萬法宗源，誠為天之候也。若論愈病疾，濟苦保命防危（wēi），非斯聖典，則安得致之矣。然經之所論，玄（xuán）機奧妙，旨（zhǐ）趣幽深，習者卒無所悟，而（ér）悟得其（qí）意者鮮矣。完（wán）素愚誠，輒考聖經，撮其樞要，積而歲久，集就斯文，以分三卷，敘為九篇，勒成一部，乃號《內經運氣要旨論（lùn）》爾。乃以設圖彰奧，綺貫紀倜，襲句（jù）注辭，而敷其言（yán）意。或（huò）可類（lèi）推者，以例傍通，例成（chéng）而陳精粹之文。詁訓難明者，兼義釋字音（yīn），以附之於後。雖言詞鄙陋，所（suǒ）乘從（cóng）俗，而庶覽者曷為悟古聖之妙道（dào）矣（yǐ）。
x河間劉（liú）守真謹序x