能認識一切事物，而本身不被任何（hé）東西（xī）所（suǒ）認（rèn）識的，是主（zhǔ）體。
因此，主體是世界的支（zhī）持者，是一切現象、一切對象的條件。在整個（gè）經驗過程中，都必須具備這個條件。因為凡（fán）是存在的（de）東西，都隻能借（jiè）助主體方能存在。每個人都發現自己是主體（tǐ），不過，隻有在從事認識活動的時候，他才（cái）真的（de）是（shì）主體；如果成為知識的對象，就不是主體了。
可是，他的身體卻是他（tā）自己的對象，因此，身（shēn）體（tǐ）就是表象。身體是許多對象中的一個對象。盡管它是直接對象，也還（hái）是要受對象法則的（de）限製。像所有知覺對象一樣，身（shēn）體也存在於知識的普遍形式，即空間和時間之中；空間和時間，是構成雜多現（xiàn）象（xiàng）的兩個條件。
相反，永遠（yuǎn）作為認識者（zhě），而不成為被認知者的主體，不屬於這些形式，主體反倒（dǎo）是這些形式的先決條件。因（yīn）此，主體既無雜（zá）多，也不統一。我們從來不認識主體，然而，隻要知識還能成立，主體就永遠是認識者。
我們現在（zài）所考慮的一麵，即表象世（shì）界，具有根本的、必然的和（hé）無法（fǎ）分開（kāi）的兩半。
一半是客體，客體的形式是時間和空間（jiān），以及通過空（kōng）間和時間而產生（shēng）的雜多現象。
另一半是主體，主體（tǐ）不在空間和時間中，在所有知覺者中，主體（tǐ）是當下的、完全的和（hé）未曾分化的。
因此，任何一個知覺者（zhě）都與對象共同構成整個表（biǎo）象（xiàng）世界，就（jiù）像現存千百萬人所能做到（dào）的那樣完美。但是，如果這個知（zhī）覺（jiào）者消失不見，整個表（biǎo）象世（shì）界（jiè）也將不複存在。所以不隻在知（zhī）覺上，甚（shèn）至在思想上，這兩半也無法分開（kāi），這兩半中的任何一半隻有借助另一半才有意義，也隻有（yǒu）對另一半（bàn）才有意義（yì）、才存在。這一半出現，那一半也出現，這一半消失，那一半也消失，兩者互為限製。
客體出現的地方，主體便消失。
這種普遍（biàn）限製可以從下述事實中看出，一切客體對象的主要的（de）普遍形式，如空（kōng）間、時間和因果關係，即使我們對客體對象沒有認識（shí），也可從主體的（de）角度來發現並完全認識。用康德的話來說，空間（jiān）、時間和（hé）因果關係先天地存在（zài）於（yú）我們的意識之中。康德發現了這一點，這是他（tā）的偉大貢獻。
不過，我進一步認為，充足理由原理是所（suǒ）有先天認（rèn）識對象形式上的（de）普遍表現，純粹先天地（dì）認識（shí）到的一切（qiē）東西，隻是這（zhè）個（gè）原理的內容或衍生的內容，一切先天確定的知識都（dōu）是借此表現出來的。在（zài）討論充足理由原理的論文中，我曾經（jīng）詳述，一切可能對象如何歸結到這個原理之下；就是（shì）說，如何與（yǔ）對象（xiàng）發生（shēng）必然關（guān）係，一方麵當作決定者，另一方麵（miàn）又當作（zuò）被決定者。
這個原理應用的範圍非（fēi）常廣，因此，所有（yǒu）客體對象，就其隻是（shì）對象、表象而言，完全可以（yǐ）回溯到這個原理（lǐ），客體間的關係也（yě）隻依賴這個（gè）原理。事實上，客體間的關係隻是相對的；不過，更為直接。我還表示過，充足理由原理普遍表現的必然關係，出現（xiàn）在其他形式中，這些形式與客體對象按其（qí）可能情形分（fèn）化（huà）的種種類別是一致的，正（zhèng）確的分類就是借這些形式的考驗得來的。