我們所說的（de）表象（xiàng）之間的主要區別，是知覺表象和抽象表象之間的差別，抽象表象隻有一（yī）種，即概念（niàn），世上所有動物隻有人類才具有（yǒu）抽（chōu）象概念。人類和其他動物有所不（bú）同的概念活動能力，通常叫理（lǐ）性。以後，我們會談到這些抽象概念，但是現在，我們隻要討論“知覺表象”。
知覺表象包括整個可見世界或經驗總體（tǐ）及其種種可能的條件。
我們早已說過，這是（shì）康德最（zuì）重要的發（fā）現之一，我（wǒ）們也早已說過，這些條件（jiàn）、這些可見世界的形式，知覺中的絕對普遍要素、所有（yǒu）現象的共同屬性、空間和時間，即使離開它們的內容而就其本（běn）身去了解，也（yě）可以抽象地思考（kǎo），還可以直接地知覺。同時，這種（zhǒng）知覺或直（zhí）覺，並非產生於經驗的（de）幻想，而是完全獨立於經驗的；空間和時間的種種性質，就其（qí）在先天知覺或直覺方式（shì）下被認知時，對一切可能經（jīng）驗都是有效的，就像它本身必須遵循的規則一樣。
因此，在討論充足理由（yóu）原理的論文中，我也討論過空間和（hé）時間的問題，我們感覺空間和時間是（shì）純粹的（de），沒有內容，是（shì）一種特殊而獨立的觀念。康德發現的這種直覺的種種普遍形式的性質，這種普遍形式離開經驗（yàn）而就其本身加以認識的性質，即這種普遍（biàn）形式可以視為表現數學基礎的那些法則的性質，當然非（fēi）常重要（yào）。
可是，空（kōng）間和時間的另一種性質，也應該（gāi）說明，把經（jīng）驗限製為因果法則和動機法（fǎ）則，並作為判斷（duàn）基本法則的充（chōng）足理由原理，以一種完全特殊的形式出現。我曾經（jīng）給這個特殊（shū）形式（shì）一個名稱，即“存在者的（de）基（jī）礎”，就時間方麵來說（shuō），是時間片斷的（de）連續；就空間方麵來說，是空間（jiān）各部分（fèn）的位置彼此限定。
任何人隻要從前麵的引論了解到，在充足理由原則下，所有（yǒu）不同形式的內容完（wán）全相同，一定會相信認識這些形（xíng）式中的最簡單形式也相當重要，這就讓他體驗到自己內在的本性。這（zhè）個原理的最簡單（dān）形式就是時間（jiān）。在時間中，隻有（yǒu）後一刹那排除前一刹（shā）那時，每一刹那才是它的產生者，而它本身（shēn）也（yě）會（huì）很快地又被另一刹那所消滅。
過去和未來，像夢一樣空幻，現在唯一不能分開的，是它們之間的短暫（zàn）界限。在充足理由原理的所有其（qí）他形式中，我們會發現一些枯燥空洞的東西，也（yě）會了解，不但時間隻有相對的存在，空間及時間的內容，所有從原因和動機產生的東西，也隻有相對的存在，它們都隻是通過另一個（gè）和本身相似的東西而存在。
這個看法古來有之：當赫拉（lā）克（kè）利特歎（tàn）息萬物永遠流轉（zhuǎn）時，就是在表達這個看法；當（dāng）柏（bǎi）拉圖把客體對象（xiàng）貶為永遠變動不居而非永遠不變的恒定者時（shí），他也在（zài）表達這（zhè）個看法；當斯賓諾莎（shā）提出所謂唯一存在、永久實體的偶（ǒu）然性質的說法時，還是在表達（dá）這個看法。
康德把（bǎ）現象和（hé）物（wù）自體對立。古代印度哲人的智慧告訴我們：“人類（lèi）眼睛看到（dào）的是一個自（zì）己無（wú）法（fǎ）說存在還是不（bú）存在的世界，它是摩耶，是騙人（rén）的障幕（mù）；它像夢幻，像照在沙上的陽（yáng）光，讓遠處的旅人誤以為是水，或把草繩誤當作蛇。”但是，所（suǒ）有這些話（huà）的意義以及它們所表明（míng）的，隻是我們剛才所說的（de）服從（cóng）充足理由原則的表象世界。