（黃裕生著，江蘇人民出版社，.8萬字，年9月第1版，元）
△9章（zhāng）：真理（lǐ）的嚐試與自由的缺（quē）失；形而上學的任務與存在論問題；作為存在論（lùn）的超驗感性論；邏輯（jí）學與存在論（lùn）；作為存在論賓詞的先驗範疇；我思與存在論賓詞演繹；時間與存在論圖式；超越的（de）存在：理念與幻象；自由與二律背（bèi）反。
○這本書通過對康（kāng）德哲學的重新（xīn）闡（chǎn）釋（shì），不僅探（tàn）討了希臘精神與希伯來精神如何在西方古典哲學中得到融通與統一，而且在存在論層（céng）麵深入討（tǎo）論了真理與自由這兩個最核心的哲學問題的本（běn）質關聯，從而為理解近現代社會的合法性根據提供了一個（gè）具有普適性的解釋框架。
○康德通過（guò）“道德”引向“宗教—信仰”。“知識”是“必（bì）然”的，所以它是“科學”；“道德”是“自（zì）由”的，所以它歸根結蒂不能形成一門“必然”的“科學知識”。
○從存在論視野出（chū）發，中世紀基督教信仰對於哲學來（lái）說，就不隻（zhī）是黑暗，更有其不可替代的貢獻。
○這本書從存在論角度對康德（dé）的《純粹理性批判》作出了自己（jǐ）的闡釋與研究，無論是分析篇裏的先驗感性論與先驗邏輯學，還是辯證篇裏的理念論，都不再像傳統研究者那樣僅僅（jǐn）從（cóng）認識論出發去理解，也就是說，不再隻是把（bǎ）它們視為與知（zhī）識（shí）問題相關，而（ér）是首先視為通過討論知識問（wèn）題去討論事物如何存在（zài）、如（rú）何顯現的問題（tí）。其中（zhōng），對時間（jiān）問題在（zài）康德哲學中的基礎性地位的（de）闡述，對先驗（yàn）範疇本身如（rú）何與（yǔ）“先天雜多（duō）”相關因而隻能運用於對現象的存在方式的闡明，都頗（pō）有新意與洞見。
（年月日中午閱畢）