（尚文（wén）華著，江蘇人民出版社，.7萬字，年月第1版（bǎn），元）
△前言：為（wéi）什麽是盧瑟福，而非馬基雅維利？——一項基於曆史和（hé）生存的分析。導論：信仰與理性張（zhāng）力下的權力出發之爭。5章：①在信仰中尋求對權力的理解：盧瑟（sè）福《法律與君王》解讀；②在理性中消弭神權信仰：霍布斯論生存和國家的絕對性；③理性神學觀點下（xià）的（de）國家與個體：洛克的自由觀；④自由、意誌與現代（dài）性：盧梭論現代個（gè）體（tǐ）和現代國家；⑤理性、信仰與啟蒙：現（xiàn）代（dài）道德世界的（de）建構及其（qí）限度。結語：現（xiàn）代性處境下的真理：一種需要被重新喚起的意識。附錄：現（xiàn）代道德的含義、困境（jìng）及（jí）可能的解決方案——一種黑格爾和（hé）克爾凱郭爾互釋的視角。
○這本書嚐試（shì）在諸多思想家的曆史和生存語（yǔ）境中辨析現代國家（jiā）的基本原理，並把（bǎ）這些原理回擲到曆（lì）史和生存語境中（zhōng），以甄別（bié）其突破（pò）性意義和基礎困境。在此雙重爭辯中，現代國家（jiā）的本質意（yì）義及其基本限度得以彰顯，而由其所揭示出來的內在於現代世界的理性與信（xìn）仰的張力便是其命運所（suǒ）在。此命運既關乎曆史，更關乎未來。若要理解當下（xià），以及即將發生的具有世界史意（yì）義（yì）的深刻變（biàn）革，就不得不回到此命運的發端處（chù），回到現代國家的曆史建構及其思想限度中。
○從製度角（jiǎo）度看，秦製的核心（xīn）就是確立起了以（yǐ）皇權為中心的三級垂直管理體係，也即一種垂直的科層運（yùn）作機製。這種秦製國家也（yě）是人類（lèi）史上最早自覺地依據一種政治論構建起來的“人造國家（jiā）”。這種政治理論就是法家思想。其核（hé）心原則有二：君為臣綱而獨尊君王；君權神授。
○把馬基（jī）雅維利的政治理性當（dāng）作現代政治理論學說開端的（de）理由有（yǒu）三：①把（bǎ）政治從宗教、道德中分離出來，在國家治理問題（tí）上排除了宗教維度與道德使命；②主張國家權力機製集權化與合理（技術）化，以提高國家權力的運轉效率；③強調（diào）法（fǎ）律在國家治理中的地位。
○這（zhè）本書致力於呈（chéng）現理性和信仰之間的張力，並在此基礎上闡（chǎn）述（shù）西方的現代性。
（年月日晨閱畢）