變化既未神，終則復更始，初九（jiǔ）為期度，陽和準旦暮，周歷合天心，陽爻畢於巳，正陰發離午，自丁終於亥。
註曰：變化既未神，終則（zé）復更始者，幾修大丹，須一月而成，若火數不準，鼎器不密，則（zé）神精降少，金（jīn）液結遲，須臾一月也。《參同契》曰：既（jì）未至晦（huì）爽（shuǎng），終則復更始（shǐ）是也。初九為期度，陽和準日一暮（mù）者，每遇晦朔之夜，子時陽（yáng）火將興（xìng），便名地雷復卦，陽爻生坤初九於下也。自·子至巳，為旦為早，自午（wǔ）至亥，為暮為晚。旦以（yǐ）屯卦直事（shì），暮以蒙卦（guà）直事，屯蒙二卦（guà），以直一日十二時也，為大丹之體象（xiàng）也。一日兩卦，一月六十（shí）卦，初則屯蒙，終則既未。《參同契》曰，日辰為期度，動靜有早晚是也。周歷合天心陽，爻畢（bì）於巳者，陽火（huǒ）自子而（ér）升（shēng），至巳為陽極而陰生於午也，《參伺契》曰春夏（xià）據內體，從子至辰巳是也（yě）。正陽發離午，自丁終（zhōng）於（yú）亥者，陰符自午而降，至亥為陰極而（ér）陽復（fù）生於（yú）子也。《參同（tóng）契（qì）》曰秋冬外當用，自午訖戌亥是（shì）也。
疏曰：大丹變化之道，在乾坤二卦為首（shǒu），陽火（huǒ）起於子（zǐ），陰符（fú）生於午，陽極乾於巳，陰極坤於亥。乾坤十二爻，隨（suí）十二辰而（ér）變化，以造金掖也（yě）。或有造大（dà）藥，視為等閑之事，妄意為之，以至費耗資財，形枯骨瘁，終無成期，豈知至道包最天地，吐（tǔ）納陰陽，運轉四時，斡旋日月，發現五行，循環晝夜，生（shēng）育萬物，皆稟至道之變化。至（zhì）人知大道（dào）之本，可以康世，迺（nǎi）法象天地，鑽簇陰陽，探日月之魂魄，合水火之靈炁，修營至藥，歸於自然，千經瀉論，留示將來。而學（xué）道之士，尚不能信，但隻以（yǐ）有形有質之（zhī）物，假（jiǎ）合造（zào）作，終不（bú）合至理，縱有成者，亦不能令人返老還童，久視人（rén）閒（jiān）。或反成癱毒。流血之害，鍊丹（dān）之士，可不戒哉！