趙養葵水（shuǐ）火論（三條）
屬性（xìng）：世人皆曰（yuē）水克火，而餘獨曰水養火。世人（rén）皆曰金生水，而餘獨曰水生金。世人皆曰（yuē）土克水，而餘獨於水中補土。世人皆曰（yuē）本克（kè）土，而餘獨升木以（yǐ）培土（tǔ）。何則？君相二（èr）火（huǒ），以腎為宮，水克火者，後天有形之（zhī）水火也；水養火者，先天無形之（zhī）水火也。肺金之氣，夜臥則歸藏於腎（shèn）水之中，丹溪謂之母藏子宮，子隱母胎。
此一髒名曰嬌髒，畏熱而畏寒。腎中有火，則金畏火（huǒ）刑而不（bú）敢歸；腎中無火，則水（shuǐ）冷金寒而（ér）不敢歸。或為喘脹，或為咳嗽，或為不寐。或為不食。斯時欲補土，母以益子（zǐ），喘脹愈甚。清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。惟收（shōu）斂（liǎn）一法，僅似有理，然不（bú）得其門，從何而入？夫肺出氣也，腎納氣也，肺為（wéi）氣之主，腎為氣之本（běn），凡氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納（nà）氣歸元也。毋徒從事於（yú）肺，或壯水之主，或益火之原，金向水中生矣，若夫土者（zhě）隨火寄生，即（jí）當隨火而補。然而補火有至妙之理，陽明胃土隨少陰心火而生，故補胃土者補（bǔ）心火。而歸脾湯一方，又（yòu）從火之外家（jiā）而補之，俾木生火，火生土也。太陰脾土，隨少陽相火而生，故補脾土者補相火（huǒ）。而八味（wèi）丸一方，合水火既濟而蒸腐（fǔ）之，此一理也。張仲景立建中湯以健脾土，木（mù）曰曲直，曲直（zhí）作酸（suān），芍（sháo）藥味酸為甲木；土（tǔ）曰稼穡，稼（jià）穡作甘，甘草味甘作己土。酸甘相（xiàng）合（hé），甲己化土。又加肉桂（guì），蓋桂屬（shǔ）龍火，使助其化也。仲景立方之妙類如此。又以見（jiàn）木生（shēng）土之義，世以木克土（tǔ），舉欲伐之，不知木氣者，生生之氣也，陽氣也，元（yuán）氣（qì）也，胃氣也，同出而異名者也，焉可伐（fá）之，此東垣《脾胃論》用升柴以疏木氣，諄諄言之詳也。
龍雷之火，無形而有聲，不（bú）焚草木，得雨而益熾，見於季（jì）春而伏於季秋（qiū）。原夫龍雷之見者，以五月一陰生，水底冷而天上（shàng）熱，龍為**，故隨陽而（ér）上升。至冬至一陽來複，故（gù）龍亦隨陽而下伏，雷亦收聲。
人身腎中相火亦猶是也。平日不能節（jiē）欲（yù），以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無（wú）藏身之位，故遊於（yú）上而不歸，是以上焦煩熱，咳嗽等症。善治者，以溫（wēn）腎（shèn）之藥從其性而引之歸原（yuán），使行秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。奈何今之（zhī）治陰虛火衰（shuāi）者，以黃柏。知母為君，而愈寒其腎，速其斃，良可悲哉！若有陰虛火旺者，此腎水幹枯而火偏盛，宜補水以配火，亦不（bú）宜苦寒之品以滅火。壯水之主，以鎮陽光，正（zhèng）謂此（cǐ）。
坎幹水也，氣也（yě），即小而井，大而海（hǎi）也。兌坤水也，即微而露，大而雨也。一陽陷於二陰為坎，坎以水氣，潛行地中，為萬物受命根本，故曰潤萬物者，莫潤乎水。一陰上徹於二陽為兌，兌以有形之水，普施於萬物之上（shàng），為資生之利澤，故曰（yuē）說（shuō）萬（wàn）物者，莫說乎（hū）澤明。此二（èr）水（shuǐ）可以（yǐ）悟治火之道矣。
心火者，有形之火也；相火者，無形之火也。無形之（zhī）火由燥熱而津液枯，以五行有形之兌水製（zhì）之者，權也。吾身自有上池之水氣也，無形者也（yě），以無形之水，沃（wò）無形之火，常而（ér）可久者也。是為真水真火（huǒ），升降即宜，而成既濟矣（yǐ）。