喻嘉言（yán）秋燥論
屬性（xìng）：病機雲∶諸氣鬱，皆屬於肺；諸痿喘嘔，皆屬（shǔ）於上，二條明指燥病言矣。生氣通天論謂（wèi）∶秋傷於燥，上逆而（ér）咳，發為痿厥。燥病之要（yào），一言而終，與病機（jī）二條適（shì）相吻（wěn）合（hé）。隻以誤傳傷燥為傷濕，解者竟指燥為濕，遂至經旨不明。今一論之。
其左脅痛，不能轉側（cè），嗌幹麵塵，身無膏澤，足外反熱，腰痛驚駭，筋攣，丈夫疝，婦人小腹痛，目（mù）昧瘡，則燥病之本（běn）於肝，而散見不一者也。又痹論雲∶陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。其所以致燥而令陰（yīn）氣消亡之故，引而未發。
又（yòu）因《內經》脫遺燥症，後雖（suī）以東垣之大賢，其治燥諸方（fāng），但養營血，及補腎肝虧損，二（èr）便秘結而已（yǐ），初不論及於肺也。
夫諸（zhū）氣鬱之屬於肺者（zhě），屬於肺之燥（zào），非屬於肺之濕也。苟肺氣不燥，則諸氣稟清肅之令（lìng），而周（zhōu）身四達，亦胡鬱耶？諸痿喘嘔之（zhī）屬於上，上亦指肺，不指心也。若統上焦心肺並言，則心病不（bú）主痿喘及嘔也。惟肺燥甚，則肺葉痿而不用，肺氣（qì）逆（nì）而喘鳴，食難過膈而嘔出，三者皆燥證之極者也，經文原有逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿（mǎn），其可稱為濕病乎？《內經（jīng）》雲∶心（xīn）移熱於肺，傳（chuán）為膈消（xiāo）。肺燥之由來遠矣。苟其人腎水足以上升而交於心，則（zé）心火下降而交（jiāo）於腎，不傳（chuán）於肺矣。心（xīn）火不傳於肺，曾何傷燥之虞哉？即腎水或見不足，其腸胃津液足以協濟（jì）上供，肺亦不致過傷（shāng）也。若夫中下之澤（zé）盡竭，而高源之（zhī）水猶得措於不傾，則（zé）必無之事矣。所以經文又雲∶二陽結，謂（wèi）之消。手陽明大腸熱結而津不潤，足陽明胃熱結而血不榮，證成消渴，舌上赤裂，大渴引飲，與心（xīn）移熱於肺，傳為膈消，文雖異而義則一也。治（zhì）膈消（xiāo）者（zhě），用白虎加人參（cān）湯專救其肺（fèi）。以施諸氣鬱，諸痿喘（chuǎn）嘔（ǒu），罔不合矣。
繆仲淳治病，喜（xǐ）用潤劑，於以治燥，似乎獨開生麵。然亦未有發明，偶因世之患燥病（bìng）者多，聰明偶合。然可以治內傷之燥，不可以（yǐ）治外感之燥，節取其長可矣。
《陰陽別（bié）論》雲∶二陽之病（bìng）發心脾，有不得隱曲，男子少精，女子不月，其傳（chuán）為風消，其（qí）傳為息（xī）賁，死不治。此亦肺（fèi）燥所由來，而未經揭出者。夫燥而令男子津液衰少，女子精血枯閉，亦雲極矣。然其始但不利於隱曲之事耳，其繼則胃之燥傳入於脾，而為風消。風消者，風熱熾而肌（jī）肉消削也（yě）。大腸之燥傳入於肺，而為息賁。息（xī）賁者，息有音而上奔不下也。是則腸胃合心脾，以其成肺金之燥。三髒二腑，陰（yīn）氣消亡殆盡，可救療乎？夫（fū）由心之肺，已為死陰之屬（shǔ），然脾氣散二陽之精，上輸於肺，猶得（dé）少蘇涸鮒。今以燥之（zhī）為害，令（lìng）生（shēng）我者盡轉而浚（xùn）我之生，故（gù）直斷為死不治也。從前憒之，特繹明之。