張景嶽（yuè）論東垣脾胃（wèi）論
屬性：人（rén）以水穀為本，故脾胃為養身之本。惟東垣獨知其義，發為《脾胃論》。因引《內經》之義，如生氣通天論曰∶蒼天之氣，清淨則誌意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，勿能為害也。陽氣者，煩勞則張。故蒼天之氣貴清淨，陽氣（qì）惡煩勞，此病從（cóng）脾胃生（shēng）者一也。
又引《五常政大論》曰∶陰（yīn）精所奉（fèng）其人壽，陽精所降其人夭。陰精所奉，謂脾胃既（jì）和，穀氣上升，春夏令行，故其人壽。陽精所降，謂脾胃不和，穀氣下流，收藏令行，故其人夭。此病從脾胃生者二也（yě）。
又引《六節藏象論》曰∶脾、胃、大腸、小腸、三焦、**者，倉廩之本，營之居也（yě）。此至陰之類，通乎土氣。凡十一藏者，皆取決於膽也。夫膽者，少陽春（chūn）生之（zhī）氣，春氣（qì）升則萬物安。故膽氣春生則餘髒從之，膽氣不升則飧泄、腸，不一而起。此病從脾胃生者三也。
又引本（běn）論曰∶天食人以（yǐ）五氣，地食人以五味，此（cǐ）之謂氣者。上焦開發，宣（xuān）五穀（gǔ）味（wèi），熏膚充身澤毛，若霧露（lù）之溉，是謂氣。氣或乖錯，人何以生？此病從脾胃生者四也。諸如此論，皆東垣獨得之見。
茲察其所謂蒼天貴清（qīng）淨（jìng），陽氣惡煩勞者，此指勞倦之為病也。所謂（wèi）收（shōu）藏令行，故其人夭（yāo）者，此指陰盛陽衰之病也。所謂春生則萬物安者，此（cǐ）指降則無生之為病也。所謂（wèi）氣或乖錯，人（rén）何以生者，此指陽氣受傷之為病也。東垣垂惠後世，開導來學，誠（chéng）非小矣（yǐ）。
獨怪其論（lùn）中有曰喜怒憂恐（kǒng）損（sǔn）耗元氣，資助心火，火與元氣（qì）不兩立，火勝則乘其土（tǔ）位，所以為病，若（ruò）此數語，大（dà）見矛盾（dùn）。
夫元氣既損（sǔn），多見生陽日縮，神氣日消，何以反（fǎn）助心火？脾胃（wèi）屬土（tǔ），得火則生（shēng），何謂火勝（shèng）則乘其土位耶？且（qiě）人之元氣，本貴清和，寒固能病，熱亦（yì）能病。而因勞動火者，固常有之，自不得不從清補，若因勞犯寒，而寒傷脾胃者，尤酷（kù）尤甚。第熱症顯而（ér）寒症隱（yǐn），真熱（rè）症易辨，假熱（rè）症尤不易辨也。矧元氣屬陽，熱為同氣，邪猶可製；陰為陽賊，寒其仇也，生氣被伐，無不速亡，由此觀之，寒與元氣（qì），尤不兩立。若東垣前言，獨令後人之妄言火者（zhě），反忘前四條之格言，而單執火不兩立之說為成案（àn）。此白璧之瑕，餘（yú）實不能不為東垣惜也。
及再考東垣之方，如補中益氣、升陽益胃、黃人（rén）參、清暑益氣湯等方，每用升、柴，此即其培養春生（shēng）之氣。而每用芩、連，亦即其（qí）製伏邪之（zhī）意（yì）。第二三分之芩、連，固未必即敗陽氣；而以五七分之參、術，果能斡旋元氣乎？思古仲景立方之則，用味不過三四品，用數每至二三（sān）兩（liǎng）。且人之氣血本大（dà）同，疾病多相類，而仲景之方大而簡，東垣之方小而雜，何其懸絕一至如此？此（cǐ）其中必有至道存焉。實以後學不（bú）敢雌黃，而私心（xīn）向（xiàng）往，不能不霄壤於其間也。