張景嶽虛損論（二則）
屬性：損分五髒，而五髒所藏，則無非精與氣耳（ěr）。夫精為陰，人之水（shuǐ）也；氣為陽，人之火也。水火得其正，則為精為氣；水火失（shī）其和，則（zé）為熱為寒。此因偏損，所以致有偏勝。故水中不可無火，無火則陰（yīn）勝而寒病生；火中不（bú）可（kě）無水，無水則（zé）陽勝而熱病起。但當詳辨陰陽，則（zé）虛損之治無餘義矣。如（rú）水虧者，陰虛也，隻宜大補真陰，切不（bú）可再伐陽氣；火虛者（zhě），陽虛也，隻宜大補元陽，切不可再傷陽氣。此因陽氣不（bú）足而複伐其陰，陰亦損（sǔn）矣；陰已不足而再傷其陽，陽（yáng）又亡矣。夫治虛（xū）治實，本是不同。實者陰陽固有餘（yú），但去其餘，則（zé）得其平（píng）；虛者陰（yīn）陽有（yǒu）不足，再去所有，則兩者俱敗，其能生乎？故治虛之要（yào），凡陰虛多熱者，最嫌辛燥，恐助陽邪也。尤忌（jì）苦寒，恐伐（fá）生氣也。惟喜純甘壯水之劑，補陰以配陽，則剛為（wéi）柔製，虛（xū）火自降，而陽歸乎陰矣。陽虛多寒者，最嫌涼潤，恐助陰邪也，尤忌（jì）辛散，恐（kǒng）傷（shāng）陰氣也。隻宜甘溫益火之品，補陽以配陰，則不得其主，陰寒自斂，而陰從乎陽矣。是以氣虛者宜補其上，精虛者宜補其下（xià），陽虛者宜補（bǔ）而（ér）兼暖（nuǎn），陰虛者宜補而兼清，此固陰陽之（zhī）治辨也。其有氣因精而虛者，自當補精以化氣；精因氣而虛者；自當補（bǔ）氣以生精。又如陽失陰而離者，非補陰何以收（shōu）散亡之氣；水失火而敗者，非補火何以蘇垂絕之陰。此又（yòu）陰陽相濟（jì）之妙用也。故善補陽者，必於陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必於陽中求陰（yīn），則陰得陽（yáng）升而（ér）泉源不（bú）竭，故以精氣分陰陽（yáng），則陰陽不可離；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混。此又陰陽邪正（zhèng）之離合也。知（zhī）陰陽邪正之治，則陰（yīn）陽和而生（shēng）道得矣。
人知陰虛唯一，而不知陰虛有二。如陰中之水虛，則病在精血；陰中之火（huǒ）虛，則病在神氣。
蓋陽衰則氣去，故神（shén）誌為之昏（hūn）亂，非火虛乎？陰虧（kuī）則形壞，故肢體為之廢（fèi）弛，非（fēi）水虛乎？今以神離形壞之證，乃不求水火之原，而猶以風治，鮮不危矣。試以天（tiān）道言之，其象顯然，旱則多燥，燥則多（duō）風，是風木之化從乎燥，燥則陰（yīn）虛之候（hòu）也。故凡治（zhì）類風者，專宜（yí）培補真陰，以（yǐ）救根本，使陰氣複則風燥自除。然外感者，非曰絕無虛症，氣虛則（zé）虛也；內傷者非曰必無實症，有滯則實也。治虛者，察其在陰在陽（yáng）而直補之（zhī）；治實者，察其因痰因氣而暫開之。此內傷外感及虛實攻補之間，最當察其有無（wú）微甚而酌其（qí）治也。甚至有元氣素虧，猝然（rán）倒撲，上無（wú）痰，下失禁（jìn），瞑目昏（hūn）沉，此厥竭之證，尤與（yǔ）風（fēng）邪無涉。使非大劑參附，或七年之艾，破格挽回，又安（ān）望其複真氣於將絕之頃（qǐng）哉。倘不能察（chá）其（qí）表裏，又不能辨其虛實，但以風之為名，多用風藥，不知風藥皆燥，燥複傷陰（yīn），風藥皆散，散複傷（shāng）氣，以內傷作外感，以不足為有餘，是促人之死也。