東粵清瀾陳先（xiān）生嚐為書，以著朱陸之辯，而曰此非所以拔本塞源也，於是乎搜（sōu）及佛學，而又曰此非所以端本（běn）澄源也，於是乎特揭（jiē）吾儒之（zhī）正（zhèng）學終（zhōng）焉，總而（ér）名之曰學蔀通辯（biàn）。大指取裁於程子本天本心之說，而多所獨見。後先千萬餘言（yán），其憂深，其慮遠，肫懇迫切，如（rú）拯（zhěng）溺救焚，聲色（sè）俱變，至為之（zhī）狂奔疾呼有不（bú）自知其然者。內黃蛟嶺黃公受之先生，奉為（wéi）世寶，十襲而授厥嗣直指雲蛟公；雲蛟公顧諟庭訓，憮惋時趨，謂盱眙令（lìng）禮庭吳侯嚐讀（dú）書白鹿洞，出示之，侯慨然請任剞劂之役；而其邑人慕崗馮子為問序於不佞。先是高安（ān）密所朱公從吾邑高存之得朱子語類，屬（shǔ）其裔孫諸生崇沐校梓，且次第行（háng）其（qí）全集，與小學近（jìn）思錄諸編。及聞是役也，崇沐複欣然樂佐厥成，相望（wàng）數百裏間，一時聲氣應合，俯仰山川，陡覺神旺。不佞憲作而歎曰：美哉諸君子之注（zhù）意於正學也（yě），有（yǒu）如是哉，其不謀而契（qì）也，吾道其將興乎，何幸身親見之也！已伏而思（sī）曰：朱陸之辯凡幾變矣，而（ér）莫之定也，由其各（gè）有所諱也，左朱右陸既以禪為（wéi）諱，右朱左陸又以支離（lí）為諱，宜乎競相待而不（bú）下也。竊謂此正不必（bì）諱耳，就兩先生言（yán）尤不當諱，何也（yě）？兩先生並（bìng）學為聖賢者也，學為聖賢（xián），必自無我（wǒ）入，無我而後能虛，虛而後能知過，知（zhī）過而（ér）後能日新，日新而後能大有。我反是夫諱我心也。其發脈最微，而（ér）其中於（yú）人也最黏膩而莫解，是無形之蔀也，其為病病在（zài）裏；若意見之有異同，議論之有出入，或近於禪或近於支（zhī）離（lí），是有形之蔀也，其為病病在表。病在表易治也，病在（zài）裏難治也，是故君子以去我心為首，務予於兩先生，非敢漫有左右也，然而嚐（cháng）讀朱子之書（shū）矣，其於所謂支離輒認為（wéi）己過，悔艾刻責（zé）時見（jiàn）乎辭，曾不一少恕焉（yān）；嚐讀陸子之書矣，其於所謂禪（chán）藐然如（rú）不聞也，夷然而安之，終其身曾不一置（zhì）疑焉（yān）。在朱子豈必盡非，而常自見其非；在陸子豈必盡是，而（ér）常自見其（qí）是。此無我（wǒ）有我之證（zhèng）也。朱子又曰：子靜所說專（zhuān）是尊（zūn）德性（xìng）事，而某平（píng）日所論卻是道問學上多，今（jīn）當（dāng）反身用力，去短集長，庶幾不墮一邊耳。蓋情語也，亦遜語也，其（qí）接引之機微矣。而象山遽折之曰：既不知尊（zūn）德性，焉有所謂道問學。何歟？將朱子於此果（guǒ）有（yǒu）所不知歟？抑亦陸子之長處短處朱（zhū）子悉（xī）知之（zhī），而朱子之吃緊處陸子未之知歟？昔子路使子羔為費（fèi）宰，孔子賊之，乃曰：有民人（rén）焉，有社稷焉，何必讀書然後為（wéi）學？彼其（qí）意（yì）寧不謂是向上第一義，而竟以佞見訶（hē）也？其故可（kě）知已。是故如（rú）以其言而已矣，朱子歧德性問學為二，象山合德性問學為一，得失（shī）判然。如（rú）徐而求其所（suǒ）以言，則失者未始不為（wéi）得，而得者未始不（bú）為失（shī），此無我有我之（zhī）別也。然則學者不患其支離，不患其禪，患其（qí）有我而已矣（yǐ）。辯朱陸者，不須辯其孰（shú）為（wéi）支離，不須辯其孰為禪，辯（biàn）其（qí）孰為有我而已矣。此實道術（shù）中一大蔀（bù），非他小小抵牾而（ér）已也者。而通辯偶未之及，敢為吳侯誦之，惟慕（mù）崗子（zǐ）進而裁焉，且以就正於雲蛟公。不審與蛟嶺公授受之指有當萬分一否也。萬曆乙巳十二月之朔無錫顧憲成謹（jǐn）序