正月朱子答陸子書略雲熹詳老氏之言有無以有無為二周子之言有無以有無（wú）為一正如南北水火之相反請更子細著眼未可容易譏（jī）評也迥出常情等語隻是俗談即非禪家所能專有況今雖偶然道及而其所見所說即非禪家（jiā）道理非如他人（rén）陰實祖用其說而改頭換麵陽諱其所自來也[朱子文集年譜]
按朱陸辯無極歲載二家年譜並同道一編乃謂此辯在二家未會麵之前而咎朱子年譜置鵝湖（hú）既會之後為失其次於是以辯無極諸書列於鵝（é）湖三詩之前定為首卷謂以著其異同之（zhī）始早年未定之論篁墩一（yī）何誣之甚也按象山首書謂（wèi）昔年兩得侍教康廬之集加款於鵝湖雲雲其敘述先後極為明白不（bú）待別加考（kǎo）證（zhèng）而早晚已曉（xiǎo）然於一書之中篁墩列此書於編首而於此（cǐ）豈（qǐ）有不知分（fèn）明自欺欺人而已然道一編雖欺而人則不知其欺也篁墩（dūn）高才博學（xué）名重一時（shí）後學無不宗信也於是修徽州誌者稱篁墩文學而以能考合朱陸為稱首矣按閩台者稱道一編有功於朱陸為之翻刻以廣傳矣近（jìn）年各（gè）省試（shì）錄每（měi）有策問朱陸者（zhě）皆全據道（dào）一編以答矣近日搢紳有著學則（zé）著講學錄序中庸管窺無非尊陸同朱羣（qún）然一辭矣至席元山之（zhī）鳴寃錄王陽明（míng）之定論則效尤附和又其甚者矣古雲（yún）難將一人手掩（yǎn）得天下目今篁墩分明以一人手而掩天下之目矣（yǐ）若今不辯（biàn）則其誑誤天下後（hòu）世將何紀（jì）極（jí）愚讀書至此不勝憤（fèn）慨為此究心（xīn）通辯嗚（wū）呼愚之為此豈朱子在天之靈有（yǒu）以（yǐ）啟其衷而（ér）使之白其誣於萬世（shì）耶
按道一鯿刻本今有二一（yī）徽州刻者程篁墩所著原本也一福州刻者王陽明門人所（suǒ）刪（shān）節別本也別本節去辯無極七書不載豈（qǐ）亦已覺其弊而為之（zhī）掩匿（nì）耶又按象山年譜刻（kè）本今亦有（yǒu）二一（yī）在漳州一在撫州皆近年陽（yáng）明門人刻撫本頗（pō）多（duō）增飾與漳本小異並記於此
陸子與（yǔ）陶讚仲（zhòng）書雲荊公祠堂記（jì）與答元晦二書並在可精觀熟讀此數文皆明道之文非止一時（shí）辯論之文也吾文條析甚明看晦翁書但見胡（hú）塗沒（méi）理會吾書坦（tǎn）然明白吾所明之（zhī）理（lǐ）乃天下之正理實理公理常理（lǐ）所謂本（běn）諸身征諸庶民考諸三（sān）王而不（bú）謬建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑者也
陸子與邵叔誼書雲得元晦書（shū）其蔽殊未解某（mǒu）複書又加明暢並錄往幸精觀之[並象山文集]