舉一學者詩（shī）雲讀書切戒在荒忙涵泳工夫興味長未曉莫妨權放過切身須要急思量自家主宰常精健逐外精（jīng）神徒損（sǔn）傷（shāng）寄（jì）語同遊二三子莫將言語（yǔ）壞天常
學者須是打迭田地淨潔若田地不淨潔則奮發植立不得亦讀書不得若讀書則是（shì）假寇兵（bīng）資盜糧[並象山語錄]
陸子與胥必先書雲常令文義輕而事實重於事實則不可須臾離於文義則曉不曉不足為重輕（qīng）[象山文集]
事實二字已見（jiàn）前謂事實不（bú）可須臾離切（qiē）身須要急思量專務完養精神也讀書不必窮索不必太滯惟恐逐外損傷精（jīng）神也未曉莫妨權放過文義曉（xiǎo）不曉（xiǎo）不足為重輕（qīng）言讀（dú）書之無益也言語壞天常讀書假寇資盜言讀書之反害也嗚呼象山之旨明矣
陸子曰尋常懈怠起時或（huò）讀書或誦詩（shī）歌或理會一事或整肅幾案筆硯借此以助精彩然（rán）此是憑物須（xū）要識破因問去懈怠曰要須知道不可須臾離乃可[象山語錄]
陸子與邵中孚（fú）書雲告子一篇自牛（niú）山之木以（yǐ）下等常讀之其浸灌培植之（zhī）益當日深日固也其卷首與告子諭性處卻（què）不必深（shēn）考恐其力量未到則反惑亂精神[象山文集]
近世隻知象山嚐言讀書而不知其讀書之故在於借助精彩也浸灌培植也皆為完養精神計也正許順之謂（wèi）時玩聖賢之言可以資吾神養吾（wú）真隻此一路（lù）也抑象山於此尤含蓄焉夫以讀書等為憑物須識破則書可不必讀矣以孟子論性猶為惑亂精神則他書無複可讀者（zhě）矣象山之意隻在不讀書而遮前（qián）掩後巧為辭（cí）說也（yě）不若慈湖白沙雖（suī）禪然質直無隱（yǐn）
陳白沙（shā）答趙提學書雲吾始從吳聘君學其於（yú）古（gǔ）聖賢之書蓋無所不講然未知入處比歸白沙杜（dù）門不出日靠書冊尋之忘寢忘食如是者（zhě）亦累年而卒未得焉於是舍彼（bǐ）之繁求吾之約（yuē）惟在（zài）靜坐久之然後見吾此心之體隱然呈（chéng）露嚐若有物於是（shì）渙然自信曰作聖之（zhī）功其（qí）在（zài）茲乎又與賀黃門書雲為學須從（cóng）靜（jìng）坐中養出個端倪方有商量處未可便靠書冊也愚（yú）按不靠書冊惟在端坐陸學養神要訣隻此八字（zì）呈露端倪二語即說鏡象之見（jiàn）白沙可謂無隱乎爾（ěr）矣
白沙詩雲耳目無交不展書此身如在（zài）太清居此語形容禪會亦切崇正（zhèng）辯記釋神悟謂典籍皆（jiē）心外法味之者勞而無證（zhèng）今按象（xiàng）山（shān）白沙所（suǒ）見不出神悟範圍
陸子曰某自來非由乎學自（zì）然與一種人氣相（xiàng）忤纔見一造作營（yíng）求底人便不喜有一種衝然淡然底人便使人喜以至一樣衰底人心亦喜之
今（jīn）人略有氣焰者多隻是附物原非自立也（yě）若某則不識一個（gè）字亦須還我堂堂地做個人[並象山語錄]
象山嚐謂六（liù）經皆（jiē）我（wǒ）注腳此又明謂不由乎學謂不識一個字亦堂堂做人其禪尤為明白
象（xiàng）山皇極講義雲其心正其（qí）事善雖不曾識字亦自有讀書之功象山素論每如此嗚呼孔孟曾有不識字之教耶惟禪（chán）佛乃不假言語文字可以識心見性矣朱子常謂禪家悟後光明自發（fā）雖不識字底（dǐ）人便作得偈誦陳白沙（shā）引吳草（cǎo）廬謂提耳而誨之（zhī）可使不（bú）識一字之凡（fán）夫（fū）立造（zào）神妙正與象山符節契合陳白沙詩（shī）雲古人棄（qì）糟粕糟粕非（fēi）真傳（chuán）吾能握其機何（hé）用窺陳編又曰（yuē）吾心內自得糟粕安用那愚按糟粕之說出自老莊王弼何晏之徒祖尚虛無乃以六經為（wéi）聖人糟（zāo）粕遂致壞亂天下白沙奈何以為（wéi）美（měi）談至教與象山腳注之說相倡和哉