問儒釋朱子曰據他說道明得心又不曾得心為之用說道明得性又不曾得性為之用又曰僧家所謂禪者於其所行全（quán）不相應向來見幾個好僧說得好又行得好自是其資質為人好耳非禪之力也所（suǒ）謂禪是僧家自舉一般見解如秀才家舉業相似與行己全不相幹學得底人有許多機鋒將出來弄一上了便收拾了到其為人與俗人無異（yì）隻緣禪自是禪與行不相應耳[朱子語類]
此語亦是說禪學兩截之病觀陸學正然朱子（zǐ）嚐謂楊敬仲簡淡誠懇自可敬愛而其議論見識自是一般可見其自是（shì）資質好（hǎo）非禪（chán）之力又謂子靜常有悟後來更顛倒正隻緣禪自是禪與行不相應耳
因論傳燈錄禪者曰此（cǐ）跡也何不論其心明道程子曰（yuē）心跡一也豈有跡非而（ér）心是者（zhě）也正如兩腳方行指其心曰我本不欲行他兩腳自行豈有此（cǐ）理
明道先生不好佛語或曰佛之道是也（yě）其跡非也曰所謂跡者果不出於道乎然吾所攻者其（qí）跡耳其道則吾不知也使其道（dào）不合於先王固（gù）不願學也（yě）如其合於先（xiān）王則求之六經可矣奚必佛
伊川程子曰釋氏（shì）之說若欲窮其說而去取之則其說未必能窮（qióng）已化而為佛矣隻且於跡（jì）上考之其設教如是則其心果何（hé）如難為取其心不取其跡有是心（xīn）則有是跡王通言心跡之判便是亂說不若且於跡上斷定不與聖人合其言（yán）有合處則吾道固已有不合者固所不取（qǔ）如是立定卻省易[並程氏遺書]
按近世於佛學皆是取其心取（qǔ）其道而（ér）不取其跡分為兩截非二程子是非何由折衷
朱子曰禪學熾則佛氏之說大壞緣他（tā）本來是大段著工夫收（shōu）拾這（zhè）心性今禪說隻恁地容易做去佛法固是本不見大底道理隻（zhī）就他本法中是大段細密今禪說（shuō）隻一向粗暴又曰釋迦（jiā）佛初間入山修（xiū）行他也隻是厭惡世（shì）諦為一身之計觀他修行大段（duàn）用（yòng）功（gōng）未有後來許多禪底說話後來（lái）相傳一（yī）向說開了。西（xī）山真氏曰自禪教既分學者往往（wǎng）以為（wéi）不（bú）階言語文字而佛可得於（yú）是脫略（luè）經教而求所（suǒ）謂禪者高（gāo）則高矣至其身心顛倒有不堪點檢（jiǎn）者則反不如誦經持律之徒循循規矩中猶不至大謬也今觀遺教經以（yǐ）端心（xīn）正念為首而深言持戒為禪定智慧之本至謂（wèi）製心之道如牧牛如馭馬不（bú）使縱逸去瞋止妄息欲寡求然後由遠離以至精進由禪定以造智慧（huì）具有漸次梯級非（fēi）如今（jīn）之談者以為一超可造如來地位也愚按佛學猶以脫略經教趨禪為非吾儒豈（qǐ）可糟粕（pò）六經趨禪弗察
朱子（zǐ）曰釋氏書初隻（zhī）有四十二章經所言甚鄙俚後來日添（tiān）日（rì）益皆是（shì）中華文士相助撰集如晉宋間自立講師孰為釋迦孰為阿（ā）難孰為迦葉各相問難筆之（zhī）於書轉相欺誑大（dà）抵多是剽竊老子列子意思變換推衍以文其說
宋景文（wén）唐書讚說佛多是華人之譎（jué）誕者攘莊列之說佐其高此說甚好如歐陽公隻說個禮法程子又隻說自家義理皆不見他正贓卻是（shì）宋景（jǐng）文捉得他正贓[並朱子語類]
愚謂唐（táng）以前中華（huá）文士攘竊莊列以文其說佐其高至宋則攘竊孔孟以文其說佐（zuǒ）其（qí）高矣嗚呼竊莊列以文佛釋以異端而佐異端猶可言也竊孔（kǒng）孟以文佛釋遂以異端之教（jiāo）而亂吾中國聖賢之學不可言也迦葉（yè）釋迦弟子阿難又迦葉弟子也
朱子曰佛嚐多有後（hòu）人添入如西天二十八祖所作（zuò）偈皆有韻分（fèn）明是後（hòu）人增加又曰西（xī）域豈有韻諸祖相傳偈平仄押韻語皆是後來人假合[朱子（zǐ）語類]