朱子（zǐ）釋氏（shì）論曰凡佛之書其始來（lái）者如（rú）四（sì）十二章遺教法華（huá）金剛光明之類其所言者不過清虛緣業之論神（shén）通變現之術而已及其中間為其學者如（rú）惠遠僧肇之流乃始稍竊莊列之（zhī）言以（yǐ）相之然尚未敢正以為出於佛之口也及其久而恥於假借則遂顯然篡取其意而文以浮屠之言如楞嚴所謂（wèi）自聞即莊子之意而圓覺所謂四大（dà）各離今者妄身當在何處即列子（zǐ）所謂精神入其門骨骸反其根我尚何（hé）存者也凡若（ruò）此類不可勝舉至於（yú）禪者之言（yán）則其始也蓋亦出（chū）於晉（jìn）宋清（qīng）談議論之餘習而稍務反求靜養以默證之或能頗出神怪以衒流俗（sú）而已其後傳之既久聰明才智之士或頗出於其間而自覺其陋於是更出己意益（yì）求前人之所不及者而陰佐之而盡諱其怪幻鄙俚之談於是其說（shuō）一旦超然真若出（chū）乎道（dào）德（dé）性（xìng）命之上而惑（huò）之者遂以為果非（fēi）堯舜周孔之所能及矣[朱子文集]
何叔京曰浮屠出於西方（fāng）流入中華其始也言語不通人固未之（zhī）惑也晉宋（sòng）而下士大夫好奇嗜怪取其侏離之言而文飾之而人（rén）始大惑（huò）矣非浮屠之能惑人也導之者之罪也愚按前世士大（dà）夫好奇嗜怪以莊（zhuāng）列助禪而文飾之（zhī）人已大惑況後世士大夫又以儒書助（zhù）禪而文飾益甚焉夫安得不為深蔀（bù）
明道程子曰釋氏之說其歸欺詐今在法欺詐雖赦不原為其罪重也及（jí）至釋（shì）氏自古及今欺詐天下人莫不溺其說而不自覺也豈不謂之大（dà）惑耶[程氏遺書]
朱子曰論佛隻是說（shuō）個大話（huà）謾人可憐人都被他謾（màn）更不省（shěng）悟[並朱子語類]
胡（hú）敬齋亦（yì）曰（yuē）學釋老者多詐（zhà）今觀象山篁墩陽明一派欺蔀尤驗奈何近世都被他謾古今同慨
朱子讀大（dà）紀曰釋氏始終本末亦無足言然以（yǐ）其有（yǒu）空（kōng）寂之說而（ér）不累於物欲也則世之（zhī）所謂（wèi）賢者好之矣（yǐ）以其有玄妙之說而不滯於形器也則世（shì）之所謂（wèi）智者悅之矣以其有生死（sǐ）輪回之說而自（zì）謂可以不渝於罪苦也則天下之傭奴爨婢黥髡盜賊亦匍匐而歸之矣此（cǐ）其為（wéi）說所以張皇輝（huī）赫震耀千古而為吾徒（tú）者方且蠢然鞠躬屏氣為之奔走服役之不暇也幸而有一間世之傑乃能不為之（zhī）屈而有聲罪致討（tǎo）之心焉嗚呼惜哉[朱子文集]
此言佛（fó）氏之所以盛（shèng）由其說能舉天下之智愚賢不肖而溺之也考（kǎo）張子之言尤足征並著卷末
橫渠張子曰（yuē）自其（qí）說熾傳中國儒者未容窺聖學門牆（qiáng）已為引取淪胥其間指為大道乃（nǎi）其俗達之天下致善惡知愚男女臧獲人人（rén）著信（xìn）使（shǐ）英才閑氣生則溺耳目恬習之事長則師世儒宗尚之言遂冥然（rán）被驅因謂聖人可不修而至大道可不學而知故未識聖人心已謂不必求其跡未見君子誌（zhì）已謂不必事其（qí）文此人倫（lún）所以不察庶物所以不明治所以忽德（dé）所（suǒ）以（yǐ）亂異言滿耳（ěr）上無禮以防其偽下無學（xué）以稽其弊自古詖**邪遁之辭翕然並興一出於佛氏之門者千五百年向（xiàng）非獨立不懼精一自信有大過人之（zhī）才何以正立其間與之較（jiào）是非（fēi）計（jì）得失也哉