上德不德，是（shì）以用也有德；下德不失德，是以無德。
上德之（zhī）人，不恃其德（dé），故有其德。下（xià）德之人，常（cháng）執其德，故無（wú）其德。
上德無為而無以為，下德為之而（ér）有以為。
上德無為（wéi），無事可為。下德有為，有所作為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上仁合德，亦無可為。上義製斷，以有可為。
上（shàng）禮（lǐ）為之而莫之應，則攘臂而仍（réng）之（zhī）。
上禮有求，故（gù）無以應之。攘臂者，時謂展手取物也。禮為執行五常也。
故（gù）失道而後德（dé），失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而（ér）亂之首（shǒu）。
失自然而後有德業，失德（dé）業有仁行，失仁行（háng）有義路，失義路有禮儀。存禮儀，則薄於忠信，而失自（zì）然，為紊亂之（zhī）首也。
前識者，道之華而愚之（zhī）始。
世之愚人，隻見其前，不顧其後，隻慕其始，不保其終，譬之果木，但愛其華葉，不取其結實也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，
處其重厚（hòu），不居浮薄。取其結實，不愛華葉。
故去彼取此。
去彼之（zhī）華，取此之實。