上古無教，教自三皇五帝以來（lái）。教者，告也。有（yǒu）言、有理、有義、有（yǒu）授、有傳，言（yán）則宣，教則告。因言悟教（jiāo），因教明理，理明（míng）則忘言，既（jì）有能教、所教，須有能師、所師。則有自然之教、神明之教，此二教無師資也。神明之教義，說則有據，理（lǐ）則無有（yǒu）。正真之教、三皇五帝之教、返俗（sú）之教、訓世之教，宜分權實，具斯五教，啟自一真（zhēn）。自然之教者，元氣之前，淳樸未散，杳（yǎo）冥寂爾，浩曠空洞，無師說法，無資（zī）受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而（ér）變化，神明得之而造作，天地得之而覆載（zǎi），日月得之（zhī）而照臨，上古之君（jun1）得而（ér）無為，無教之化也。神明之教者，樸散為神明，夫（fū）器（qì）莫大於天地（dì），權莫大於神明，混元氣而周運，吋至道而裁成，整圓清而立天（tiān），製方濁而為地（dì），溥（pǔ）靈通而化世界，軼和氣而成人倫。陰陽莫測其興亡，鬼神不（bú）知其變化。正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳受，洎乎玄粹，秘於九天（tiān），正化敷於代聖，天（tiān）上（shàng）則（zé）天尊於三清眾天，大弘真乘，開導仙階；人問則伏羲（xī）受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書，四聖稟其神（shén）明，五老現於河渚（zhǔ），故有三墳五（wǔ）典、常道之教。返俗之教者，玄元大聖，帝舜時理（lǐ）國理家，靈文真訣大布人問，金簡（jiǎn）玉章廣弘天上，切（qiē）欲令天上天下，還（hái）淳返樸，復契皇風（fēng）。訓世之教者，夫子傷道德喪，闡仁義之教，化乎時俗，將（jiāng）禮智（zhì）而救亂原，淳（chún）厚之風遠矣，華薄（báo）之風行矣。噫，教出聖人救世湣物之心，物心悟（wù）教則同聖心（xīn），聖心則權實雙亡，言詮（quán）俱泯，此際方契不言之（zhī）教，意象固無存（cún）焉。