五行者，人稟之（zhī）為五常之（zhī）性也，帝王之德也。仁性察木，伺（sì）春發（fā）生之德。禮性稟火，同（tóng）夏長養之德。義性稟金，同秋肅殺之德。智性稟水，同冬伏藏之德。任此真常，深契羲（xī）農之化。體玆至道，自然仁義之風。抱和氣，含神?靈（líng），以天陽地陰而成性質。質者形分也。昊（hào）子雲：揚雄、斑固之儔，以道家輕仁義、薄禮智，而專任清虛者，蓋世儒不達玄聖之（zhī）深旨也。仁者褊愛，義者裁非，澆季萌生，道之華薄。《天運》曰：古之至仁（rén），假道於仁，託宿於義，同蓮廬而非久處，指芻狗無以再陳（chén）。上經（jīng）雲：大道廢，有仁義。又雲：絕聖棄智。孔子問漁父：何謂真？漁父曰：真（zhēn）者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故真者，內至誠也。孔子以仁義為教，禮樂化（huà）人，非真也。《莊子》雲：至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無親，至信（xìn）辟金。道隱小成，言隱浮偽。況道德為上，仁義為末（mò）。三軍五兵（bīng），德（dé）之末也。賞罰五刑，教之末也。禮法刑名，治之末也。鍾鼓羽旎，樂之末也。績絰殺傷，一（yī）及之末也（yě）。傷世重末而輕本。若任情天性，人不失常，廢禮而誌（zhì）自恬和，止樂而心不**蕩，除（chú）仁而愛憎泯，削義而是非忘，可虛心於淳古之（zhī）風，抑銳思於末學之路，居性識之前為澆漓之首，擊道喪之後作素亂之源，致朱曠於（yú）駢拇枝（zhī）指（zhǐ），墜曾史於疣贅之殃，得不殘樸罪工仁義責聖者乎。