仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，萬物民之所欲，下明得失，起賢才，以待後聖。故引史記，理往事，正是（shì）非，見王公（gōng）。史記十二（èr）公之間，皆衰世之（zhī）事，故門人惑。孔（kǒng）子曰：“吾因其行事（shì）而加乎王（wáng）心焉。”以（yǐ）為見之空言，不如行事博深切明。故子貢、閔子、公肩子，言其切而為國家資也。其為切而至於殺君亡國，奔（bēn）走不得保社稷，其（qí）所以然，是皆不（bú）明於道，不覽於《春秋》也。故衛子夏言，有國家（jiā）者不可不學《春秋》，不學《春（chūn）秋》，則無以見（jiàn）前後旁側之（zhī）危，則不知國之大柄，君之重任也。故或脅窮失國，搶殺（shā）於位，一朝至爾。苟（gǒu）能述《春秋》之法，致行其道（dào），豈徒除禍哉，乃堯舜之德（dé）也。故（gù）世子曰：“功及子孫，光輝百世，聖人之德，莫美於恕。”故予（yǔ）先言《春秋》詳己而異人，《春秋》之道，大得之（zhī）則（zé）以王，小得之則以霸（bà）。故曾（céng）子、子石（shí）霸王之道，皆（jiē）本於仁。仁，天心，故次以天心。愛人之大者，莫大於思患而豫防（fáng）之，故蔡（cài）得意於吳，魯得意於齊，而《春秋》皆不告，故次（cì）以言怨人不可（kě）邇，敵國（guó）不可狎，攘竊之國不可使久親，皆防患為民（mín）除患之意也。不愛民之漸乃至於死亡，故言楚靈王晉厲公（gōng）生弒於位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其（qí）道（dào）而勝，不如由其（qí）道（dào）而敗，《春秋》貴之，將以變習俗而成王化也。故子夏言《春秋》重人，諸（zhū）譏皆本此（cǐ）。或奢侈使（shǐ）人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及（jí）身。故子池言魯莊築台，丹楹刻桷，晉厲之刑刻（kè）意者，皆（jiē）不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人，故次以《春秋》緣人情，赦小過，而《傳》明之曰：“君子辭也。”孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道（dào）之（zhī）體，故緣人情，赦（shè）小過，《傳》又明之曰：“君子（zǐ）辭也。”孔子曰：“吾（wú）因行事，加吾王（wáng）心（xīn）焉。”假其位號以正人倫，因其成（chéng）敗以明順（shùn）逆，故其所（suǒ）善，則桓文行之而遂（suí），其所惡，則（zé）亂國行之終以敗，故始言大惡殺君亡國，終言赦小過，是亦始於麤粗，終於精微，教化流行，德（dé）澤（zé）大洽，天下之人，人有士君（jun1）子之行而少過（guò）矣，亦譏二名之意也。