天之生人也，使人生義與利（lì）。利以養其體，義以養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養也，利（lì）者（zhě）體之養也。體莫貴於心，故（gù）養莫重於義，義之養生（shēng）人大於利（lì）。奚以知之？今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行，以自（zì）好而樂生，原憲、曾、閔（mǐn）之屬是也。人甚有利（lì）而大無義，雖（suī）甚富，則羞辱大惡。惡深，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫通能（néng）以樂生而終其身，刑戮（lù）夭折之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也。而大無義者，雖富莫能自存。吾以此實義之養生人，大於（yú）利而厚於財也。民不能知而常反之，皆忘義（yì）而殉利，去理而（ér）走邪，以賊其（qí）身而禍其家。此非其（qí）自為計不忠也，則其知之所不能明也。今握棗與錯金，以示嬰兒，嬰兒必取棗而（ér）不敢金也（yě）。握一斤（jīn）金與（yǔ）千萬之珠，以示（shì）野人，野人必取金而不敢珠也。故物之（zhī）於人，小者（zhě）易知也，其於大者難見也。今利之於人（rén）小而義之於人大者（zhě），無怪民之皆趨（qū）利而不趨義也，固其所暗，故民不（bú）陷。《詩》雲：“示我顯德行（háng）。”此之謂也。先王顯德以示民，民樂而歌之以為詩，說而化之以為欲。故不令（lìng）而自行，不（bú）禁而自止，從上之（zhī）意，不待使之，若自然矣。故曰：聖人天地動、四時化者（zhě），非（fēi）有他（tā）也（yě），其見義大故能動，動故能化，化故能大行，化（huà）大行故法不犯，法不犯（fàn）故刑不用（yòng），刑不用則堯舜之功德。此大治之（zhī）道也（yě），先聖傅授而複也。故孔子曰：“誰能出不由（yóu）戶，何莫由斯道也。”今不示顯德行，民暗（àn）於義（yì），不能 ；迷於道不能解，因欲大嚴 以必正之，直殘賊天民而（ér）薄（báo）主德耳，其勢不行。仲尼曰：“國有（yǒu）道，雖加刑，無刑也。國無道，雖殺之，不可勝也。”其所謂有道（dào）無道（dào）者，示之以（yǐ）顯德行與不示爾。