屬性：汪樸齋先生《產科心法》一書，向隻有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公（gōng）諸世。自胎前臨產以及產（chǎn）後一切調治（zhì）之法，無不曲折精到（dào），犁然畢具。而開（kāi）卷（juàn）一門，則為種子方法。夫有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必求（qiú）種子方法，不幾涉於人為（wéi）乎？不知此蓋為艱於子嗣者言也。顧艱於子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或（huò）因夫婦命宮克製，或因本身體薄精虛，雖理數難（nán）知（zhī），大率不（bú）離乎此三者（zhě）近是。是則求種（zhǒng）子者，道有存乎其先者（zhě）矣。其一宜積德。古來勸善之書甚夥，予獨愛漢（hàn）昭烈帝“勿以小善而不為，勿以惡小而為之”二語。夫小善必為，則大者可知矣。然（rán）善之（zhī）大者，必有大經濟、大力量，而尤必有大（dà）機緣，遇（yù）者蓋少。至於小善，則人（rén）生一日之間，自朝（cháo）至暮，一出一入，一言一動，罔不有善之可積。所謂德，無論陰（yīn）不陰，隻遇著善端（duān），便勿錯過是也。善必自倫紀之地積起，乃（nǎi）為有本。推而至於濟人，又（yòu）推而至（zhì）於利（lì）物（wù）。積者，積也。日積（jī）月累，以小成大，而善量於是乎充矣（yǐ）。為善（shàn）必先去惡。惡之大者，人（rén）皆知其傷天理、損陰，固不為也。至於小者，人（rén）每忽之。不知惡無論大小（xiǎo），一念之微，一事之細，苟有傷天地之和，即宜戒之慎之。大（dà）要總在去刻薄，從忠濃，務使方（fāng）寸之內慈愛惻怛，無非一團生生之機，行之久久，自可扶祖宗之德澤（zé），挽命（mìng）宮（gōng）之克製，而承（chéng）先啟後之道在是矣（yǐ）。其一在（zài）節欲。夫外遇之邪**，正人所不為（wéi），至妻外（wài）家之間（jiān），亦宜有節。節者，製也。不（bú）知節（jiē），而以有限之（zhī）精神，供不已之**欲。譬如激川之流而水必涸，**家之產而用必窮。延嗣經（jīng）雲∶元精耗竭，欲熾神疲，若此類者，欲求其種子，焉可得（dé）乎？惟能節欲，則精神充足，誌氣清明，生子必然康強（qiáng）壽考，聰明端秀。語雲∶寡欲者多男，貪**者無後（hòu），是欲之不可不節也明矣。予觀樸齋先生是書，於種子一門特揭明雲，其法先宜積德存陰，可見積德為種子之本。至精薄（báo）體虛之（zhī）人，則有五子種玉丹一方，以補填精髓（suǐ）。然與其精既竭而藉藥餌以補填之，何如節（jiē）之而使不（bú）竭之為得乎？即或稟受怯弱，本（běn）質虛羸，然惟能節欲（yù），而後藥力之滋補乃有效耳（ěr）。予（yǔ）故因刻（kè）是書，而複為申論之如右。或有謂予曰∶子之論是矣，而尚未得嗣何也？予曰∶古人（rén）所謂行年（nián）五十，而知（zhī）四十九年之非者（zhě）是（shì）也。
x嘉慶（qìng）九（jiǔ）年歲在甲子季（jì）秋上浣二（èr）日石（shí）門李超恒識（shí）x