脈（mò）證死生論
屬性：醫者。所以（yǐ）治人之生者也。未知死。焉知生。知死之無可救藥。則凡稍有一毫之生（shēng）機。自宜（yí）多方調治。以挽回之。欲辨死生。惟明脈證。高士宗以吐血多者為（wéi）絡血。吐血（xuè）少者為經血。謂吐多者病輕（qīng）。吐少者病（bìng）重（chóng）。而其實經散為絡。絡散為孫絡（luò）。如幹發為枝。枝又有枝。要皆統於一（yī）本也。以經（jīng）絡之血分輕重。實則分無可分。醫旨又謂外感吐血易治。內傷（shāng）吐血難療。三指禪謂齒（chǐ）衄最輕。鼻衄次之。嘔吐稍重。咳咯唾血為最重（chóng）。
謂（wèi）其病皆發於（yú）五髒。而其血之來最深。不似嘔吐之血。其來出於胃間。猶淺近也。此如仲景近血（xuè）遠血之義。以此分輕（qīng）重。於理尚不（bú）差謬（miù）。第鼻衄嘔吐血。雖近而（ér）輕。而吐衄不止。亦有氣隨血（xuè）脫。登（dēng）時即死者。咳咯唾血雖（suī）遠而（ér）重。亦有一哈便出。微帶（dài）數口。不藥可愈者。仍不可執以定死生矣。夫載氣者。血也。而運（yùn）血者。
氣也。人之生也。全賴乎氣。血脫而氣不脫。雖危猶生。一線之氣不絕。則血可徐（xú）生。複還其故。血未傷而氣先脫。雖安必死。以血為（wéi）魄。而氣為魂。魄未絕而魂（hún）先（xiān）絕。未有不死者也。故吾謂定血（xuè）證之死生（shēng）者。全在觀氣之平否（fǒu）。吐血（xuè）而不（bú）發熱（rè）者易愈。以榮雖病而衛不病（bìng）。陽和則陰易守也。發熱者難治。以血病氣亦（yì）蒸。則交（jiāo）相（xiàng）為虐矣（yǐ）。吐血而不咳逆者易愈。咳為氣嗆。血傷而氣不嗆。是腎（shèn）中之水。能納其氣（qì）以歸根。故易愈。若咳不止。是血傷火灼。腎水枯竭。無（wú）以含此真氣。故上氣咳逆（nì）為難治。再加喘促。則陽無所附矣。大便不溏者。猶有轉機。可用滋陰之藥。以養（yǎng）其陽。若大便溏。則上越下脫（tuō）。有死無生（shēng）。再驗其脈。脈不數者易治。以其氣尚平。脈數者難治。以（yǐ）其氣太疾。浮大革數而無根者（zhě）。虛陽無根據（jù）。沉細澀（sè）數（shù）而不緩者。真陰損失。皆為難治。若有一絲緩象。尚可挽回。若無緩象（xiàng）。或（huò）兼代散。死不治矣。凡此之（zhī）類。皆是陰血受傷。而陽（yáng）氣無歸。故主不（bú）治。若陰血傷。而陽氣（qì）不浮越者。脈雖虛微遲弱。亦（yì）不難治。但用溫補。無不回生。蓋陽虛氣弱者易治。惟陰虛氣不附者為難治。所謂血傷而氣不傷者。即以氣之不傷。而知其血尚未盡損。故氣（qì）猶有所歸附。而易愈也。氣之（zhī）原委。吾於水火血氣論已詳言之。參看自見。