問情論
屬性：經曰∶“閉戶（hù）塞（sāi）牖，係之病（bìng）者，數問其情，以從其意。”蓋欲病患靜而無擾，然後從容詢（xún）其情，委曲順其（qí）氣。使不厭煩，悉其（qí）本末之因，而治始無誤也。乃近世醫者，自附（fù）於知脈，而病家亦欲試其（qí）本領，遂絕口不言，惟伸手就診。醫者（zhě）強為揣摩，揣摩偶合，則信為神奇；揣摩不合，則（zé）薄（báo）為愚昧（mèi）。致兩者相失，而訖無成功，良足歎（tàn）也。故仲景曰∶“觀今之醫，省疾問病，務在口給。相對斯須，便處（chù）湯藥。按寸不及尺，握手不（bú）及足。人迎跗陽，三部不參。動數發息，不滿五十（shí）。短期未至決診（zhěn），九候曾無仿佛。明堂闕庭，盡不見察。所謂管窺而（ér）已。”望聞（wén）問切，猶人有四肢（zhī）也。
一肢（zhī）廢（fèi）不成其為人，一診缺不成其為醫。然（rán）必先望、次聞、次問而後切者，所重有甚於切也。
王海藏雲∶病患拱（gǒng）默，惟令切脈，試其知否。夫熱則脈數，寒則脈遲，實則有力，虛則無力，可以脈（mò）知也（yě）。若得病之由及所傷之物。豈能以脈知乎？其如（rú）病家不知此理者眾，往往秘（mì）其所患，以俟醫之先（xiān）言。豈知（zhī）病固有證似（sì）脈（mò）同，而所患大相剌謬。若不先言明白，猝（cù）持氣口，其（qí）何能中（zhōng）？又如其人或（huò）先貴後賤，或先（xiān）貧後富，暴樂暴苦，始樂始苦，及所思、所喜、所惡、所欲、所（suǒ）疑、所懼之雲何，其始病所傷、所感、所起（qǐ）、所在之雲何，以至病體日逐轉移之情形，病後所服藥（yào）餌之違合，必詳言之，則切脈自無疑惑。今人（rén）多偏（piān）執己見（jiàn），逆之則拂其意（yì），順之則加其病，莫如（rú）之何。然苟設誠致問，明告以如此則善，如（rú）彼則（zé）敗，誰甘（gān）死亡而不降心以從耶！夫受病情形，百端難盡。如（rú）初病口大渴（kě），久病口中和（hé），若不問而概以常法治（zhì）之，寧不傷人乎？如未病素脾約（yuē），才（cái）病忽便利，若（ruò）不問而計日以施治，寧不（bú）傷人乎？如未病先有錮疾，已病（bìng）重添新患，如不問而概守成法（fǎ）治之，寧不傷人乎？如疑難證著意根究，遽不得情，他事（shì）閑言，反呈真麵，若不細問而倉卒妄投寧不傷人乎？《病形篇》謂∶“問其病，知其處，命曰工。”今（jīn）之稱為工者，問非所問，諛佞其間，病（bìng）者欣（xīn）然樂從；及病增更醫，亦複如是。徨醫藥，終於不救者多矣。故留心濟世者，須委曲開導，以全仁術。未可任意而飄然事外也。予每見縉紳之家，凡診內室，皆重帷密幄，以帛纏手，使（shǐ）醫者三（sān）指不能（néng）盡按，而醫亦潦（liáo）草診視，此又不能行望、聞、問之神妙，並切而且失之度，其視醫不啻如盜賊然。東坡、海（hǎi）藏之言，豈能家喻而戶說哉！惟願病家以病為重，不循故習，使醫者得盡其長（zhǎng），醫者以道（dào）自處，不蹈陋規，使病家誠告以故。庶病無遁形，而醫者之與（yǔ）病者有相成之功矣。