調息已（yǐ）定然（rán）後診脈論（lùn）
屬性：經（jīng）曰∶“常以不病調病患。”蓋以醫者無病，氣靜息（xī）勻，用自己之呼吸，合病患之至數，則太過不及之形見矣（yǐ）。斯時也，如對敵之將，操舟之工，心如走珠，形似木雞，不得（dé）多語調笑，妄論工拙，珍玩滿前，切勿顧盼，絲竹湊耳，恍若無聞，凡此豈欲矯眾以邀譽哉！夫君子之遊藝，與據德根據仁，皆為實學（xué）。診雖流為賤技，非可苟且圖功者也。故經又曰∶“診無治數之道，從容之葆，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。”其諄切垂訓，無非欲診者收攝心體，忙中習定，使彼我之神交，而心手之用應也。在吾黨學有淵源，路無岐惑三指之下，自可十得其五。但求診者多，紛紜酬應，酷暑嚴寒，舟輿困頓，醫者（zhě）之氣（qì）息先已不調，則與病者之至數焉能準合。又況富貴之家（jiā），一人抱病，親戚填（tián）門，或粗曉方脈而鼓舌搖唇；或偏（piān）執己見而黨同伐異；或素有不合而傲睨唐突，使高（gāo）潔之士即欲拂衣；或故為關切而叮嚀（níng）煩絮，令（lìng）通脫之性輒將掩耳；或（huò）陽與陰擠，旁敲暗擊；或執流忘源，稱寒道熱；或但求穩當，欲帶消而（ér）帶補；或反複不常，乃忽是而忽非；或小利小害，一日而喜懼多端（duān）；或且（qiě）疑且信，每事而逡巡不決；或醫者（zhě）陳（chén）說（shuō）病機，援引經典，務欲詳明，則（zé）指為江湖之口訣；或處投藥餌，本屬尋常，彼實未知，則誚為詭異之家風；或玄心靜氣。不妄問（wèn）答，則謂之簡傲（ào）；或坦（tǎn）衷直（zhí）腸，無所逢迎，則笑其粗疏。嗟乎！昔人（rén）懼病（bìng）而求醫，故尊之（zhī）過於師保；今之醫呈身而售技，故（gù）賤之下於輿。所以一進病家，除拱揖寒溫之外，即好惡（è）是非（fēi）之中，九候未明，方寸已亂，孰標孰本，斷不能行指下（xià）之巧矣。若夫大雅之彥，本期博濟一時，而肯苟悅取容（róng），貽笑識者哉！庸（yōng）眾人之情，固有所不暇盡，亦有所不能盡，而（ér）並有所不屑盡也。身當其（qí）際，一以先聖之道為重，誰毀誰譽，不屈不昂，去留之心灑然，得失之念不起，意思從容（róng），布指安穩（wěn），呼吸（xī）定息，至數分明，則脈雖幽微，可以（yǐ）直窮（qióng）二豎之情（qíng）技矣。